Tibetan
་དུ་ཞེས་འདོན་པ་བསྒྱུར་རོ། །ཡུལ་མེད་ན་བསམ་པས་འགྲུབ་ཅིང་། དམ་བཅས་པས་ཀྱང་གནས་པར་འགྱུར། བྱེད་པ་པོ་ལ་ཉེས་བྱས་ཙམ་བསྐྱེད་དོ། །དྲུག་པ་དམ་ཚིག་སྲུང་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱར་རལ་བ་སྤང་བ་དང་། རལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྐྱ་རེངས་ཤར་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཤུགས་ལ། ཆོས་ལྡན་གྱི་བྱ་བའི་དོན་དུ་དབྱར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འགྲོར་རུང་ཞེས་བསྟན་པ་ལ། འོ་ན་ཞག་ཇི་ཙམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་རུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཞག་བདུན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་དེ་ཡང་མཚམས་ནང་དུ་དགེ་སློང་ཆོས་དགུ་ལྡན་གྱི་དྲུང་དུ་ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ། བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ནང་མཚམས་དང་བཅས་པའི་གནས་འདིར། དབྱར་སྔ་མའམ་ཕྱི་མ་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་ལས། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཆོས་ལྡན་གྱི་བགྱི་བ་ཞིག་གི་སླད་དུ་དགུང་བདུན་མཚམས་ཀྱི་སླད་རོལ་དུ་མཆི་བ་དང་། དེ་ཚུན་ཆད་སླར་མཆི་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ་བོ། །བདག་དབྱར་འདི་ན་མཆིས་ཤིང་བདག་གི་དབྱར་གྱི་གནས་ནི་འདི་ལགས་སོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དང་ཐབས་ལེགས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཞག་བདུན་ཕན་ཆོད་བཞི་བཅུ་ཚུན་ལ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་བྱུང་ན། དགེ་འདུན་ལ་ཞག་བཞི་བཅུའི་གནང་བ་གསོལ་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གནང་བ་བྱིན་པས་ཞག་བཞི་བཅུར་བག་ཡངས་སུ་འགྱུར་རོ། །དབྱར་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་གནས་པའི་ཐའི་ཞག་དྲུག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མི་ཆགས་ཏེ་དུས་ཧ་ཅང་ཐུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟས་དང་། སྨན་དང་། ནད་གཡོག་དག་མེད་ལ། དེ་དག་མེད་པར་འཚོ་མི་ནུས་ན། དེ་ལས་འདའ་བར་བྱའོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དང་སྲོག་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་ཡོད་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་གསུང་བ་ལྟར་རོ། །རྐྱེན་དབང་གིས་གསོ་སྦྱོང་གཉིས་སམ་གསུམ་ཐལ་ནས་དགག་དབྱེ་བྱར་རུང་བ་ཡོད་དེ། མདོར་གལ་ཏེ་གནས་པ་ཁས་བླངས་པ་དག་གིས་དགེ་སློང་འཐབ་ཀྲོལ་བྱེད་པ་དག་འོང་བར་ཐོས་པར་གྱུར་ན། གལ་ཏེ་གསོ་སྦྱོང་གཉིས་སམ་གསུམ་ཐལ་བར་གྱུར་ན་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དགག་དབྱེའི་སྒོ་ནས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི། དབྱར་གནས་པས་དགེ་འདུན་ལ་མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། དོགས་པ་དག་གིས་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །དབྱར་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མའི་ཉི་མ་ལའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། སྔར་དབྱར་གྱི་ནང་དུ་ལྟུང་བ་གླེང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་དགག་པ་ལས། འདིར་ལྟུང་བ་གླེངས་ཤིག་ཅེས་གླེང་པའི་སྐབས་དབྱེ་བས་ན་དགག་དབྱེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས་སྤྱིར་བཏང་དང་། དམིགས་བསལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། གནས་དང་། དུས་དང་། གང་ཟག་དང་། ཆོ་ག་དང་། དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབྱར་གང་དུ་ཁས་བླངས་པའི་གནས་དེ་ཉིད་དམ་གཞན་དུ་ཡང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། དབྱར་སྔ་ཕྱིའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉའམ་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གྱི་ཉའོ། །གསུམ་པ་ནི། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྡེ་ལྔ་པོ་དབྱར་རལ་བ་དང་མ་རལ་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །བཞི་པ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དགག་དབྱེ་འབྱུང་བའི་ཞག་བདུན་ནས། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་གང་རུང་ལ་ཞེ་འཁོན་ཡོད་ན་བཟོད་གསོལ་དང་། གཙུག་ལག་ཁ་བརྒྱན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། ཉའི་ཉིན་པར་རྩྭ་དར་བྷ་སྟ་གོན་བྱ། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་ཕྱག་ཟིང་པོར་བྱས་ལ་འགྲེངས་ཏེ་འདུད་པ་དང་བཅས་པས། དབྱར་གྱི་ནང་དུ་ཐུགས་དང་འགལ་བ་ཐམས་ཅད་བཟོད་པར་གསོལ་ཞེས་བྱས་ལ་འདུག་སྟེ། རྒྱུན་བཤགས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་གིས་མདོ་འདོན་པ་ཡན་ཆད་གསོ་སྦྱོང་བཞིན་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་དགེ་ཚུལ་རྣམས་ལོགས་སུ་བཀར་ཏེ། འདུན་པ་དང་ཡོངས་དག་ལེན་དགོས་པ་ཡོད་ན་ལེན་པ་དང་ལྟུང་བ་བཤགས་བསྡམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། ལས་མཚམས་གཅོད་པ་གྲུབ་ན་གསོ་སྦྱོང་གི་སྐབས་བཞིན་བྱས་ལ། གནས་ལ་བློ་མཐུན་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། ལས་བྱེད་པས་དགེ་སློང་དགག་དབྱེ་བྱེད་པར་བསྐོ་བར་འོས་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དྲིས་ཏེ་གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བསྐོའོ། །གཅིག་གིས་མི་ནུས་ན་དུ་མ་ཀོས་ཏེ་དགག་དབྱེ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བའི་ལས་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་བསྐོས་པའི་དགེ་སློང་གིས་རྒན་རིམ་གྱིས་ཙྭ་དར་བྷ་བྲིམ་མོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་གཞན་རྣམས་གསུམ་གསུམ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྐོས་པ་དེ་རྒན་ན་ཕྱག་བྱས་ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ། ཡུལ་དང་བྱེད་པ་པོའི་ལག་པས་རྩྭ་དར་བྷ་བཟུང་རྐང་པས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མནན་ཏེ། དགག་དབྱེའི་ཆོ་ག་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ནད་པ་ངལ་བ་ལ་སོགས་ཀྱི་གནོད་པ་བྱུང་དོགས་ཡོད་ན་གཉིས་སམ་གཅིག་བརྗོད་པས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །བསྐོས་པས་བསྐོས་པ་གཞན་ཡོད་ན་ཕན་ཚུན་དགག་དབྱེ་བྱེད། མེད་ན་དེར་གནས་པའི་དགེ་སློང་གཞན་ལ་དགག་དབྱེ་གོ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཇུག་ནི་དེ་ནས་རྩྭ་ཆུན་བགྲངས་ཏེ། གནས་འདིར་དགེ་སློང་འདི་སྙེད་ཀྱིས་དགག་དབྱེ་མཛད་དོ། །ཤིན་ཏུ་དགག་དབྱེ་མཛད་དོ་ཞེས་གོ་བར་བྱས་ནས། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལེག
Chinese
翻译成“杜”来念诵。如果无处可去，就以意念成就，以誓言也能安住。对于作者，仅仅产生罪过。第六，守护誓言的方式有两种：舍弃夏季的毛发，即使脱落也没有罪过。第一种是：未经加持，不要在结界的外面天亮，从这句话的含义来看，为了有法之事的缘故，开示了夏季加持后可以行走。那么，可以加持多少个夜晚呢？答：可以加持七个夜晚，而且也要在结界内，坐在具足九法的比丘面前。尊者请听，我名某某，在这个包含内结界的处所，发誓在夏季的前后三个月安住，我名某某，为了有法之事，加持七日前往结界之外，并在那之前返回。我在此过夏，我的夏季安住处就是这里。这样回答三次，并善用方法。如果需要在七日乃至四十日内前往结界之外，就向僧团请求四十日的许可，僧团通过祈请和两次羯磨给予许可，就能在四十日内自由行动。在夏季三个月安住的基础上，加持六日是不允许的，因为时间太短了。第二种是：没有食物、药物和病人护理，如果缺少这些就无法生存，就应该离开。如经中所说：即使有妨碍修道、生命和梵行的障碍也不要紧。由于因缘，可以错过两次或三次自恣，可以进行遮破和解脱。总之，如果听到发誓安住的人说有比丘发生争斗，如果错过两次或三次自恣，就应该进行遮破和解脱。第三，通过遮破和解脱的方式完全修习：安住夏季的人，对于僧团，通过见到、听到和怀疑来进行遮破和解脱。在所有夏季的最后一天。等等这样说，以前在夏季之中，不要谈论堕罪
English
Translate to be recited as "Du." If there is nowhere to go, it will be accomplished by thought, and it can also be maintained by vows. For the author, only faults are generated. Sixth, there are two ways to keep vows: abandoning summer hair, and there is no fault even if it falls out. The first is: without being blessed, do not let the dawn break outside the boundary. From the implication of this sentence, it is shown that for the sake of Dharma-related activities, it is permissible to go after being blessed in summer. So, how many nights can be blessed? Answer: It can be blessed for seven nights, and it must also be inside the boundary, sitting in front of a bhikkhu who possesses the nine qualities of Dharma. Venerable, please listen, I, named so-and-so, in this place including the inner boundary, vowed to stay for three months before or after summer. I, named so-and-so, for the sake of Dharma-related activities, bless seven days to go outside the boundary, and return before that. I am spending the summer here, and this is my summer residence. Answer three times like this, and use good methods. If it is necessary to go outside the boundary within seven days or even forty days, then ask the Sangha for permission for forty days. The Sangha grants permission through prayer and two karmas, and can move freely within forty days. It is not allowed to bless six days on the basis of staying for three months in summer, because the time is too short. The second is: there is no food, medicine, and patient care. If you cannot survive without these, you should leave. As the sutra says: It doesn't matter even if there are obstacles to spiritual practice, life, and pure conduct. Due to circumstances, you can miss two or three Pravarana, and you can perform exclusion and liberation. In short, if you hear that those who have vowed to stay say that bhikkhus are fighting, if you miss two or three Pravarana, you should perform exclusion and liberation. Third, completely practice through exclusion and liberation: Those who stay in summer, for the Sangha, perform exclusion and liberation through seeing, hearing, and doubting. On the last day of all summers. And so on, it is said that in the past, during the summer, do not talk about downfall.
Chinese
关于禁止的事项中，这里谈论堕罪时，以分别的方式谈论，所以称为“禁止分别”。这分为两种：一般和特殊。第一种有五点：地点、时间、人物、仪式和必要性。第一点是：在何处承诺过夏安居的地点，可以是同一个地方，也可以是其他地方。第二点是：根据夏安居早晚的区别，可以是秋季中旬的某天，也可以是秋季末旬的某天。第三点是：所有五类出家人，无论是否度过夏安居。第四点分为准备、正行和结行三个部分。第一，从举行禁止分别之日起七天到半个月之间，如果有人心怀不满，则进行忏悔和请求宽恕，并进行装饰等。在某天的白天，穿上草衣（藏文：རྩྭ་དར་བྷ་，梵文天城体：kusha-darbha，梵文罗马拟音：kusha-darbha，汉语字面意思：吉祥草），所有僧众聚集后，行猛烈之礼，站立并顶礼，说：“在夏安居期间，所有不悦之处，请予以宽恕。”然后坐下，从日常忏悔到以清净戒律诵经之前，都像进行布萨一样。之后，将沙弥们分开，如果需要接受僧团和完全清净，则接受，并进行堕罪忏悔、约束、加持，如果完成断绝事业，则像布萨时一样进行，并对地点达成共识。第二，正行是：由羯磨者询问适合被任命为进行比丘禁止分别的人是否乐意，并通过祈请和两次羯磨来任命。如果一个人无法胜任，则任命多人，在为进行禁止分别而祈请羯磨之后，由被任命的比丘按资历分发草衣（藏文：ཙྭ་དར་བྷ་，梵文天城体：tsva-darbha，梵文罗马拟音：tsva-darbha，汉语字面意思：吉祥草）。然后，其他比丘以三人或更少的人数，如果被任命者年长，则行礼后蹲坐，用本地和羯磨者的手拿着草衣（藏文：རྩྭ་དར་བྷ་，梵文天城体：tsva-darbha，梵文罗马拟音：tsva-darbha，汉语字面意思：吉祥草），脚也稍微踩着，念诵禁止分别的仪式三次。如果担心会发生疾病、疲劳等损害，念诵两次或一次也可以。如果被任命者还有其他被任命者，则互相进行禁止分别。如果没有，则向在那里居住的其他比丘说明禁止分别。第三，结行是：然后数草束，告知大家：“在此地，有这么多比丘进行了禁止分别，已经非常圆满地进行了禁止分别。”之后，其他人也说“好”。
English
Regarding the prohibited matters, here, when discussing transgressions, it is called "Prohibition Distinction" because it is discussed in a differentiated manner. This is divided into two types: general and specific. The first has five points: place, time, person, ritual, and necessity. The first point is: the place where the summer retreat was vowed, which can be the same place or another place. The second point is: depending on the early or late summer retreat, it can be a day in the middle of autumn or a day in the late autumn. The third point is: all five categories of ordained people, whether or not they have spent the summer retreat. The fourth point is divided into three parts: preparation, main practice, and conclusion. First, from seven days to half a month from the day of the Prohibition Distinction, if someone harbors resentment, then confess and ask for forgiveness, and perform decorations, etc. On a certain day during the daytime, wear the kusha-darbha (Tibetan: རྩྭ་དར་བྷ་, Sanskrit Devanagari: kusha-darbha, Sanskrit Romanization: kusha-darbha, literal Chinese meaning: auspicious grass). After all the Sangha members gather, perform a vigorous prostration, stand and prostrate, saying, "During the summer retreat, please forgive all displeasures." Then sit down, and from the daily confession to reciting the sutras with pure precepts, do as in the Posadha. Afterwards, separate the novices, and if it is necessary to receive the Sangha and complete purification, then receive it, and perform transgression confession, restraint, and blessing. If the severance of activities is completed, then proceed as in the Posadha, and reach a consensus on the place. Second, the main practice is: the Karman master asks the person suitable to be appointed to perform the Bhikshu Prohibition Distinction if they are willing, and appoints them through petition and two karmas. If one person is not capable, then appoint multiple people. After petitioning the karma for performing the Prohibition Distinction, the appointed Bhikshu distributes the tsva-darbha (Tibetan: ཙྭ་དར་བྷ་, Sanskrit Devanagari: tsva-darbha, Sanskrit Romanization: tsva-darbha, literal Chinese meaning: auspicious grass) according to seniority. Then, the other Bhikshus, in groups of three or less, if the appointed person is older, then prostrate and squat, holding the kusha-darbha (Tibetan: རྩྭ་དར་བྷ་, Sanskrit Devanagari: kusha-darbha, Sanskrit Romanization: kusha-darbha, literal Chinese meaning: auspicious grass) with the hands of the local and Karman master, and also slightly pressing with the feet, recite the Prohibition Distinction ritual three times. If there is concern that harm such as illness or fatigue may occur, reciting it twice or once is also sufficient. If the appointed person has other appointed persons, then they perform the Prohibition Distinction with each other. If not, then explain the Prohibition Distinction to the other Bhikshus residing there. Third, the conclusion is: then count the bundles of grass and inform everyone, "In this place, so many Bhikshus have performed the Prohibition Distinction, and it has been performed very completely." Afterwards, the others also say "Good".