Tibetan
ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ལས་བྱེད་པས་དྲན་ན་ཡིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ཚེ་རང་གཅིག་པུ་ལྟུང་བ་དང་མི་ལྡན་པར་ཤེས་ན། གྲོགས་བཀའ་བློ་བདེ་ཞིང་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་བསྐུལ་ལ། ཀུན་གྱིས་མཐོང་བར་ཕྱིར་བཅོས་བྱེད་དུ་གཞུག དེའི་ཐབས་ཀྱིས་གཞན་ལའང་བསྐུལ་མ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེའི་ཚེ་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལྟུང་བ་མཐུན་པར་གྱུར་ན། དགེ་སློང་གཅིག་ནས་གཞན་དུ་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་སུ་བཏང་ལ། དེའི་མདུན་དུ་ཕྱིར་བཅོས་བྱ་མ་གྲུབ་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། གནས་བརྟན་གྱིས་སོ་སོ་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་གདོན་པར་བྱ་བ་ནི་ལྔ་སྟེ། གླེང་གཞི་དང་། ཕམ་པ་དང་། ལྷག་མ་དང་། མ་ངེས་པ་དང་། ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ནུས་ན་རིལ་གྱིས་འདོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། མ་ནུས་ན་གླེང་གཞི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཏོན་ནས། ལྷག་མ་རྣམས་ཐོས་པར་བསྒྲགས་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་མ་ངེས་པའི་སྡེ་ཚན་ཡན་ཆད་བཏོན་ནས། ལྷག་མ་ཐོས་པར་བསྒྲགས་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །སྡེ་ཚན་བཞི་པ་སྤང་ལྟུང་ལ་རེག་ནས་རྫོགས་པར་འདོན་དགོས་ཏེ། ཕལ་ཆེར་བྱས་ནས་ལྷག་མ་བཞག་པ་ནི་མི་མཛེས་པའི་ཕྱིར། འདིར་བཞི་པ་ཞེས་པ་སོ་ཐར་གྱི་མདོ་འདོན་པ་ལྔའི་བཞི་པ་ཡང་མ་ཡིན། ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔའི་བཞི་པ་ཡང་མིན་གྱི། སོ་ཐར་གྱི་མདོ་ལས་ཕམ་ལྷག མ་ངེས་པ། ལྟུང་བྱེད། སོར་བཤགས། བསླབ་བྱ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྡེ་དང་དྲུག་གི་ནང་གི་བཞི་པ་ཡིན་པར་ཊཱི་ཀ་ལས་བཤད་དོ། །སོ་ཐར་གྱི་མདོ་འདོན་པ་ནི་གནས་བརྟན་གྱི་ལས་ཡིན་པས། དེས་ཚིག་ཕྱེད་ཀྱང་མ་འཁྲུལ་བར་ལེགས་པར་འཐོན་པས་བཏོན་ལ། དེས་མ་ནུས་ན་གནས་བརྟན་གཉིས་པས་བཏོན། དེས་ཀྱང་མ་ནུས་ན་གསུམ་པ་སོགས་རེ་མོས་ཀྱིས་འདོན་པ་སོགས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འདོན་ན། གསོལ་བ་དང་རྣམ་པར་བཞག་པ་འཛིན་དུ་འཇུག་པར་སྔར་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག བདག་ཅག་གསོ་སྦྱོང་བྱ་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པ་འདོན་གྱི། ཁྱེད་ཅག་སུ་ལ་ལྟུང་བ་ཡོད་པ་དེས་མཐོལ་ཅིག ལྟུང་བ་མེད་ན་ཅང་མ་སྨྲ་ཞིག་ཅེས་སོགས་བརྗོད་པའོ། །དགེ་ཚུལ་སོགས་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་ཡང་གསོ་སྦྱོང་ཡོད་དེ། སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་གསུངས་པ་མེད་གྱུར་ཀྱང་། །དགག་དབྱེ་གསུངས་ཕྱིར་འདིར་ནི་གསོ་སྦྱོང་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བྱེད་པར་འདོད་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་མདོ་བཏོན་ནས། དགེ
Chinese
如果以加持来行事，那么忆念就能用心来加持。第二是：那时如果知道自己没有堕罪，就劝请一位心腹且有见识的朋友，让大众都能看到而进行忏悔。用这种方法也劝请其他人。第三是：那时如果自己和他人全都一样犯了堕罪，就让一位比丘向另一位忏悔堕罪，如果无法在他面前完成忏悔，就进行加持。第二、正行是：由住持来念诵别解脱经，这里要念诵的有五种：开端、他胜罪、僧残罪、不定罪和堕罪的类别。如果能做到，就全部念诵，如果不能，就只念诵开端，其余的就宣告让大家听闻也可以。同样，念诵到不定罪的类别为止，其余的宣告让大家听闻也可以。第四个类别，触及舍堕罪时，必须完整念诵，因为只念诵一部分而留下其余部分是不庄严的。这里所说的第四个，不是指念诵别解脱经的五种之中的第四种，也不是指堕罪五类中的第四种，而是指别解脱经中的他胜罪、僧残罪、不定罪、堕罪、向彼悔、学处恶作罪这六类之中的第四类，这是在注释中解释的。念诵别解脱经是住持的职责，因此，他要毫无错谬地念诵，如果他做不到，就由第二位住持念诵。如果他也做不到，就由第三位等依次轮流念诵等等。那么，要如何念诵呢？事先做好祈请和安立，安立是：诸位具寿，我们要做布萨，要念诵别解脱经，你们之中谁有堕罪就坦白，没有堕罪就不要说话等等。沙弥等没有受具足戒的也有布萨，三百颂中说：如果未曾明显宣说，因为说了遮止差别，所以这里有布萨。如果想要做，就念诵具有清净戒律的经，然后...
English
If acting with blessing, then remembrance can bless with the mind. Second: At that time, if you know that you alone do not have transgressions, then urge a trusted and knowledgeable friend to confess in a way that everyone can see. Use this method to encourage others as well. Third: At that time, if you and others have all committed the same transgressions, then have one bhikshu confess transgressions to another. If confession cannot be completed in front of him, then bless. Second, the main part: The Sthavira (Elder) should recite the Pratimoksha Sutra. Here, there are five things to be recited: the introduction, the Parajika, the Sanghavasesa, the Aniyata, and the categories of expiable offenses. If possible, it should be recited in its entirety. If not, then recite only the introduction, and it is also acceptable to announce the rest for everyone to hear. Similarly, recite up to the category of the Aniyata, and it is also acceptable to announce the rest for everyone to hear. When touching the fourth category, the Nissaggiya Pacittiya, it is necessary to recite completely, because it is not elegant to recite only a part and leave the rest. Here, the "fourth" does not refer to the fourth of the five types of reciting the Pratimoksha Sutra, nor does it refer to the fourth of the five categories of transgressions, but rather to the fourth of the six categories in the Pratimoksha Sutra: the Parajika, the Sanghavasesa, the Aniyata, the Pacittiya, the Patidesaniya, and the Sekhiya and Adhikaranasamatha. This is explained in the commentary. Reciting the Pratimoksha Sutra is the duty of the Sthavira, so he should recite it flawlessly. If he cannot do it, then the second Sthavira should recite it. If he also cannot do it, then the third, etc., should take turns reciting. So, how should it be recited? First, make the request and the establishment. The establishment is: Venerable ones, we are going to do the Uposatha, we are going to recite the Pratimoksha Sutra. Whoever among you has transgressions should confess, and whoever does not have transgressions should not speak, etc. Even those who have not taken full ordination, such as Sramaneras, also have the Uposatha. The Trisatikasutra says: Even if it is not explicitly stated, because the distinction of prohibition is mentioned, therefore there is Uposatha here. If you want to do it, then recite the sutra that has pure precepts, and then...
Tibetan
་ཚུལ་རྣམས་དགེ་སློང་གི་མདུན་དུ་ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ། གསོ་སྦྱོང་གི་ཚིག་ལན་གསུམ་ལས། ཐབས་ལེགས་བྱས་ནས་ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་ལས་ལོགས་སུ་བཀར་ཏེ། དེ་ནས་དགེ་སློང་གིས་གསོ་སྦྱོང་བྱའོ། །དམིགས་བསལ་ལ། འགྲོན་པོ་མི་སྡོད་ན་འགྲོ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །སྒྲ་མི་འདོད་ན་མདོར་བསྡུ་བས་སོ། །དེ་ཙམ་ཡང་མི་ནུས་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡང་ངེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཇུག་ནི། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསོ་ཞིང་སྡིག་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་གསོ་སྦྱོང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་བ་མཐའ་དག་ཡང་དག་གསོ་བྱེད་ཅིང་། །སྡིག་པ་མཐའ་དག་ཡང་དག་འདིར་སྦྱོང་བ། །དགེ་གསོ་ཕྱིར་དང་སྡིག་པ་རྣམ་སྦྱོང་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསོ་སྦྱོང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱར་གྱི་སྒོ་ནས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི། མདོར་དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །ཟླ་བ་གསུམ་དུའོ། །ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལའོ། །དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་པར་བགྱིའོ། །དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཉའིའོ་ཞེས་གསུང་སྟེ། འདི་ལ་དྲུག་སྟེ། དགོས་པ། རྟེན། དུས། གནས། ཆོ་ག དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འཕྱ་དང་སྲོག་ཆགས་གནོད་པ་དང་། །ལུས་སྲོག་གནོད་སྤོང་རལ་གྲུམ་འཆོས། །དོན་བྱ་ཉུང་དང་ཐོས་སོགས་འཕེལ། །དགག་དབྱེ་སྲ་བརྐྱང་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྡེ་ལྔ་ཆར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཁས་ལེན་ཞེ་ན། དབྱར་སྔ་མ་ནི་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉ་ལ་སྦྱོར་བ་ཚུལ་འཇུག་བྱས་ནས་དེའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་དབྱར་ཁས་ལེན་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དབྱར་ཕྱི་མ་ལ་དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཉ་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས། དེའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་དབྱར་ཁས་ལེན་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུན་ཇི་སྲིད་དུ་ཞེ་ན། ཟླ་བ་གསུམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་དུས་དེ་ཙམ་གྱིས་དགག་བྱ་ཁེགས་ཤིང་དགོས་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དུ་ཟླ་བ་བཞིར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི་དབྱར་སྔ་ཕྱི་དུས་བསྡོམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ལེར། གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ནི། །སྔ་མའི་དབྱར་ཏེ་གཙོ་བོ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཁྲུམས་སྟོད་ཟླ་བ་ཡི། །ཚེས་གཅིག་ཞེས་ནི་ཕྱི་མར་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་སྔར་བཤད་པ་ནི་ཡར་ངོ་སྔོན་འགྲོ་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་མར་ངོ་སྔོན་འགྲོ་བསྟ
Chinese
那些规矩是，比丘应在比丘面前蹲坐。从三次布萨的回答中，用好的方法从听闻的附近隔离开来，然后比丘进行布萨。特别地，如果客人不住留，就边走边做。如果不喜欢声音，就简略地做。如果连这都不能做到，就加持。也要确定这些话的意思。第三部分是结尾：用回向和发愿来封缄。这些能增长戒律，净化罪恶，所以称为布萨。如是说：一切善根皆能如实增长，一切罪恶皆能如实在此净化。为了增长善根和净化罪恶，如来宣说了布萨。如是说。第二，从安居的角度来完全修习学处：简而言之，要承诺安居。三个月。十六日。夏季中月的后一天要做。夏季小月的月蚀日说。这有六个方面：必要、所依、时间、地点、仪轨、守护誓言的方式。第一是：避免嘲笑和众生伤害，避免身命损害，治疗创伤，减少事务，增长听闻等，出现遮止、分别、坚固、延伸。如是说。第二是五种出家众。第三是：什么时候承诺呢？夏季初安居是在夏季中月的月蚀日结合入行之法后，在那之后的十六日承诺安居。夏季后安居是在夏季小月的月蚀日结合之后，在那之后的十六日承诺安居。持续多久呢？要做三个月，因为这段时间能遮止应遮止的，成就应成就的。如果经中说四个月，这有矛盾吗？没有矛盾，这是从夏季初后总的时间来说的。词句中说：麦熟月的初一是初安居的主要日子。同样，上弦月的初一被称为后安居。这样说有矛盾吗？没有矛盾，之前说的是以上弦月为先导的世俗说法，而这是以下弦月为先导的
English
Those rules are that the bhikshus should squat in front of the bhikshu. From the three answers of the Uposatha, separate them from the vicinity of hearing by good means, and then the bhikshu should perform the Uposatha. In particular, if the guest does not stay, do it while walking. If you don't like the sound, do it briefly. If you can't even do that, bless it. Be sure to determine the meaning of these words as well. The third part is the ending: seal it with dedication and aspiration. These increase discipline and purify sins, so it is called Uposatha. As it is said: All virtues are truly increased, and all sins are truly purified here. For the sake of increasing virtue and purifying sins, the Tathagata proclaimed the Uposatha. So it is said. Second, to fully practice the training from the perspective of the summer retreat: In short, one must promise to stay in the summer retreat. For three months. On the sixteenth day. The day after the eclipse of the middle summer month should be done. It is said to be the eclipse of the small summer month. This has six aspects: necessity, basis, time, place, ritual, and the way to keep vows. The first is: avoid ridicule and harm to beings, avoid harm to body and life, heal wounds, reduce affairs, increase hearing, etc., and there are prohibitions, distinctions, firmness, and extensions. So it is said. The second is all five classes of ordained people. The third is: When to promise? The early summer retreat is to combine the eclipse of the middle summer month with the method of entering, and then promise the summer retreat on the sixteenth day after that. The later summer retreat is to combine the eclipse of the small summer month, and then promise the summer retreat on the sixteenth day after that. How long does it last? It should be done for three months, because this period can prevent what should be prevented and achieve what should be achieved. If the sutra says four months, is this contradictory? There is no contradiction, this is from the total time of the early and late summer. The words say: The first day of the month of ripening barley is the main day of the early summer. Likewise, the first day of the waxing moon is known as the later summer. Is there a contradiction in saying this? There is no contradiction, what was said before is the worldly saying that takes the waxing moon as the lead, while this is the one that takes the waning moon as the lead.