Chinese
根本的总结是：不清净的布萨比丘们，被目犍连所毁坏，之后被导师呵责，僧团放弃了布萨。这句总结的偈颂是在瞻波国详细宣说了布萨经。这部布萨经也出自《律藏·中部》的“如实行品”。这些是引用的内容。因为这部律藏中谈论了堕罪，所以要加入章节划分，如果不划分就不能说，要设立教诫，要设立布萨，要设立遮止，要设立布萨，要设立遮止，为了详细展示是否符合佛法的规范，所以从一方面命名为“设立布萨之根本”。住所之根本等词语的意义很容易理解。第二，之所以称这些为“根本”，是因为“根本”的梵语是“ वस्तु (vastu)”，虽然说有五种含义，但在这里，因为它是彼和彼的所依，所以称为“根本”。因为所表达的内容是由它来显示的，所以能表达的也安立为“根本”。《根本释》中说：“根本，是所依，是成为其出家等的所依，是能清晰显示的经典，被称为出家之根本等。”第三，这部经对于那些寻求解脱的人来说，需要作为涅槃之根本的增上戒学。之前已经讲述了接受它、守护它以及损坏后如何补救的三种方法。第四，宣说这个意义是为了成就那个目的。第五，大部分是按照律藏中宣说的顺序。夏安居和遮止是因果的顺序。衣服和医药，衣服是资具的主要部分，而医药不是主要的。衣服根本有三种，如坚硬、伸展、材料等。遮止和开许与时间相关，所以首先宣说。两者也像普遍宣说衣服一样，而皮革是特别的。事业之根本因为对一切都必要，所以在中间宣说。诤论之根本三者所表达的内容相似，所以放在一起宣说，而轮涅的所表达的内容较少，所以在诤论之根本前宣说。住所是所有行为的所依，所以最后宣说。第二，各自的意义。
English
The fundamental summary is: Impure Uposatha Bhikshus, destroyed by Maudgalyayana, then rebuked by the Teacher, and the Sangha abandoned the Uposatha. This verse of summary extensively expounds the Uposatha Sutra in the country of Champa. This Uposatha Sutra also comes from the 'Righteous Conduct Chapter' of the Middle Length Discourses. These are the quoted contents. Because this Vinaya discusses transgressions, chapter divisions must be added; if not divided, one cannot speak. Instructions must be established, Uposatha must be established, prohibitions must be established, Uposatha must be established, and prohibitions must be established. To extensively demonstrate whether it conforms to the Dharma or not, it is named from one aspect as 'Establishing the Root of Uposatha.' The meaning of words such as the root of dwelling is easy to understand. Second, the reason why these are called 'roots' is that the Sanskrit word for 'root' is "वस्तु (vastu)", although it is said to have five meanings, here, because it is the support of this and that, it is called 'root.' Because the content expressed is shown by it, the expresser is also established as 'root.' The Root Commentary says: 'Root is the support, it is the scripture that clearly shows becoming the support of its ordination, etc., and is called the root of ordination, etc.' Third, this Sutra, for those who seek liberation, needs the higher training in morality that remains as the root of Nirvana. The three methods of receiving it, protecting it, and remedying it when damaged have already been explained. Fourth, explaining this meaning is for the sake of accomplishing that purpose. Fifth, most of it is the order explained in the Vinaya. Summer retreat and prohibition are the order of cause and effect. Clothes and medicine, clothes are the main part of the requisites, while medicine is not the main part. There are three roots of clothing, such as hardness, stretching, and material. Prohibition and permission are related to time, so they are explained first. The two are also like generally explaining clothes, while leather is special. The root of action is necessary for everything, so it is explained in the middle. The three roots of dispute have similar content expressed, so they are explained together, while the content expressed by the wheel of fortune is less, so it is explained before the root of dispute. Dwelling is the support of all actions, so it is explained last. Second, the individual meanings.
Tibetan
་ལྔ་སྟེ། བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དང་། བདེ་བར་གནས་པའི་རྐྱེན་བསྟེན་པའི་དང་། བྱ་བའི་ཐབས་ལས་ཀྱི་དང་། གསོ་བ་ཕྱིར་བཅོས་པའི་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་གནས་མལ་གྱི་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གསོ་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་དང་དབྱར་གྱི་སྒོ་ནས་དང་། དགག་དབྱེའི་སྒོ་ནས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་དང་། མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་ངོ་། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཀརྨ་ཤ་ཏམ་ལས། གསོ་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་དག་གསོ་ཞིང་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དག་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་དང་། ཞི་གནས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་ངོ་ཞེས་སོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་ལ་ལྔ་སྟེ། གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན། གང་བསྒྲུབ་པའི་དངོས་པོ། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉིན་མོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་། མཚན་མོ་སྒྲའི་རླག་ཅོར་དང་གཅན་ཟན་དང་ཆོན་རྐུན་པ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་མེད་ཅིང་། ལོག་འཚོ་དང་བྲལ་བའི་ཡོ་བྱད་མོད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་དང་མཐུན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་ཞིང་སྡེ་སྣོད་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ། ལུས་འདུ་འཛི་ལས་བསྲིང་བ་དང་སེམས་རྣམ་རྟོག་ལས་བསྲིང་བ་གཉིས་དང་ལྡན་པ། འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་། ཆོག་ཤེས་པ། ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ་མཛོད་ལས། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དང་པོ་ཞི་གནས་སྒྲུབ་དགོས་ཏེ། ཞི་གནས་དང་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ལ་མཐུ་ཆེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་དགོངས་ནས། སྤྱོད་འཇུག་དུ། ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །ཐོག་མར་ཞི་གནས་བཙལ་བྱ་དེ་ཡང་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མེད་ལ་མངོན་དགས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཞི་གནས་སྒོམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བའི་གང་ཟག་གིས་མི་སྡུག་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་བའི་གང་ཟག་གིས་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས་མཛོད་ལས་བཤད་ལ། དེ་རེ་རེ་ཡང་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་དགུའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་གནས་དགུ་པའི་ཚེ་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པའི་ཞི་གནས་མཚན་ཉིད་པ་ཐོབ་པར་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ
Chinese
有五種：即學習戒律，依賴安樂住處的因緣，行事的方法，治療疾病，以及這一切的所依處所。第一種有三：透過布薩門、安居門和解制門來學習戒律。第一種有二：寂止的布薩和相順的布薩。如《業百法》中所說：「布薩，是指增長和學習三種戒律，有兩種，即相順的布薩和寂止的布薩。」寂止的布薩有五種：在何處修持的處所，依靠何者修持的所依，所修持的對象，如何修持的方式，以及如此修持的必要。第一，白天沒有眾人往來，晚上沒有聲音的喧鬧、野獸、盜賊等的損害，具有遠離邪命的資具，並且與瑜伽相順。第二，具有清淨的戒律，透過聽聞和思惟三藏來調伏自心，具備身遠離憒鬧和心遠離分別兩種，少欲知足，以解脫為目標。如《俱舍論》中所說：「具戒住聞思，應勤修靜慮。」第三，是寂止和勝觀二者，其中首先必須修持寂止，因為具有寂止的勝觀，對於斷除煩惱具有強大的力量。有鑒於此，《入行論》中說：「由具寂止勝觀力，能盡摧毀諸煩惱，故應 প্রথমে 尋求寂止，寂止唯於無貪者成。」修持寂止有兩種：貪欲心重的人修持不淨觀，分別念重的人修持呼氣吸氣的觀想，這兩種在《俱舍論》中都有說明。並且，每一種都要透過九種住心的方法來修持，在第九種住心時，如《經莊嚴論》中所說，應當承許生起身心極其調柔的特殊安樂，從而獲得具有徵相的寂止。
English
There are five: namely, studying the precepts, relying on the conditions for a comfortable dwelling, the method of acting, healing illnesses, and the basis for all of these. The first has three: studying the precepts through the gate of posadha, the gate of the rains retreat, and the gate of lifting restrictions. The first has two: the posadha of calming and the harmonious posadha. As it is said in the Karma Shatam: "Posadha is that which increases and trains the three precepts, and there are two types: the harmonious posadha and the calming posadha." The calming posadha has five: the place where it is practiced, the basis on which it is practiced, the object of practice, the manner of practice, and the necessity of practicing in this way. First, there is no harm from people traveling during the day, and at night there is no noise, wild animals, thieves, etc., and it has abundant resources that are free from wrong livelihood and are in harmony with yoga. Second, one who possesses pure morality and has trained the mind through hearing and contemplating the Tripitaka, possesses both physical seclusion from busyness and mental seclusion from conceptualization, is content with little, is satisfied, and seeks liberation as the goal. As it is said in the Treasury of Knowledge: "One who possesses morality, dwells in hearing, and possesses thought, should diligently apply himself to meditation." Third, there are the two, calming and insight. First, one must practice calming, because insight that possesses calming is more powerful in abandoning afflictions. With this in mind, it is said in the Guide to the Bodhisattva's Way of Life: "By the power of insight that possesses perfect calming, one knows that all afflictions are completely destroyed, therefore one should first seek calming, which is accomplished only by those who are free from attachment to the world." There are two ways to meditate on calming: for a person with strong attachment, practice ugliness meditation, and for a person with strong conceptualization, practice the method of meditating on exhaling and inhaling, both of which are explained in the Treasury of Knowledge. And each of these should be practiced through the nine methods of abiding the mind, and at the time of the ninth abiding of the mind, as it is said in the Ornament of the Sutras, one should acknowledge that one has obtained the characteristic of calming, in which a special bliss of extreme pliancy of body and mind arises.