Tibetan
བྱས་པ་དང་རྟག་པ་ལྟ་བུ་བརྒྱུད་འགལ་ལ་ནི་གཅིག་གིས་ཅིག་ཤོས་འགོག་པ་ཁྱབ་བྱེད་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་རྟག་པ་ལ་མ་བྱས་པས་ཁྱབ། མ་བྱས་པ་དང་དངོས་འགལ་བྱས་པ་རྟགས་སུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མས་གནོད་པའི་འགལ་བ་ལྟོས་པས་ངེས་པ་འགོག་པ་ལྟ་བུ་ཡང་ཁྱབ་བྱེད་འགལ་བ་དམིགས་པར་འདུས་ཏེ། དེའི་བོར་ངེས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པས་ཁྱབ། དེ་དང་དངོས་འགལ་ལྟོས་པ་བཀོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞན་ལུགས་དགག་ན་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་ཀ་ལ་དངོས་པོའི་འབྲེལ་པ་འདོད་པ་ནི་བཀག་ཟིན་ཅིང་། གཙང་ཁ་ཅིག་ལྷན་ཅིག་ན་མི་གནས་པའི་འགལ་དམིགས་བཟློག་པ་དེ་བྱུང་འབྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དགག་བྱ་གྲང་རེག་སྐོར་བཞི་པོ་རྟགས་མེ་སྟོབས་ལྡན་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་མེད་པའི་ཚོགས་པས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲ་བ་འཁྲུལ་ཏེ། རེག་བྱ་བཏང་སྙོམས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ལུགས་ནི། ངོ་བོ་མ་དམིགས་པའི་སྒྲུབ་རྟགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཡུལ་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ལོག་པས་འབྲེལ་ཆོས་འབྲས་བུ་དང་ཁྱབ་བྱ་ཉིད་ལྡོག་པས་ལྡོག་འབྲེལ་བློ་ངོར་འགྲུབ་ལ། འགལ་བ་དམིགས་པ་ནི། འགལ་ཟླ་གྲུབ་ན་ཅིག་ཤོས་ལ་གནོད་པས་ཁེགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཟླ་འགོག་པ་ལ་མི་ལྟོས་པས་བཟློག་འབྲེལ་དཔྱད་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་རྟགས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་རྟགས་དངོས་ནི། རྟགས་ཆོས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་སྒྲུབ་རྟགས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁོངས་སུ་འདུ་བ་ནི། མུ་སྟེགས་པ་རྟགས་ལོག་པར་འདོད་པ་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་རུང་དཔོག་པ་དང་། དུ་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དུ་བ་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་ཏེ། དེ་ཡི་ཆ་མཐུན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་རྩོད་སྤོང་ནི། ཕྱི་མ་དེ་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་མིན་ཏེ། རྟགས་ཆོས་རྫས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྫས་ཐ་དད་པའི་སྐྱོན་མི་འགོ་སྟེ། དེའི་རྟགས་ཆོས་རྫས་མི་གཅིག་ཀྱང་དུ་བ་སྐྱེ་བཞིན་པ་རྟགས་ཆོས་གསུང་ལ། དེ་དང་མི་རྟག་པའི་དུ་བ་རྫས་གཅིག་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འབྲས་རྟགས་ལའང་གསུམ་ལས། མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་ཅན་དང་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའི་རྟགས་ཆོས། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་རྟགས་དངོས་ནི། ཆོས་དེ་ལས་བྱུང་བ་བཀོད་པའི་རྟགས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲས་བུའི་རྟགས་སུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ཁོངས་སུ་འདུ་བ་ནི། ཆུ་སྐྱར་ལས་ཆུ་དཔོག་པ་སོགས་ཀྱང་འབྲས་རྟགས་དེ་ཡི་ཆ་མཐུན་ཡིན་པས་ཁོངས་སུ་བསྡུའོ། །གསུམ་པ་རྩོད་སྤོང་ནི། རྒྱུ་སྔོན་སོང་སྒྲུབ་པ་འབྲས་རྟགས་སུ་མི་འཐད་དེ། མེ་སྔོན་སོང་དང་དུ་བ་རྫས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་ཏེ། རྫས་གཅིག་པའི་ཆ་སྒྲུབ་ན་བདེན་ཡང་། སྔར་གྱི་མེ་དུ་བ་དང་རྫས་ཐ་དད་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་འབྲེལ་པ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ནི། གཙང་ཁ་ཅིག སྤྱིར་འབྲེལ་པ་མུ་དགུ་སྟེ། འབྲེལ་ཆོས་ལ་འབྲེལ་ཆོས་དངོས། དེ་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས། དེས་ཁྱད་པར་བྱས་ཆོས་གསུམ། འབྲེལ་ཡུལ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གསུམ་ལས། འབྲེལ་ཆོས་གསུམ་པོ་རེ་རེའང་འབྲེལ་ཡུལ་གསུམ་པོ་ལ་འབྲེལ་བའི་དབྱེ་བས་སོ། །དགུ་པོ་དེ་ལ་གོ་བྱེད་ལ་ཕན་པའི་འབྲེལ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། དེ་འབྲེལ་ཆོས་དང་དེ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་ཆོས་གཉིས་འབྲེལ་ཡུལ་དངོས་དང་དེས་ཁྱད་པར་བྱས་ཆོས་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལ་འབྲེལ་བ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་དོ་ལོ། །འདི་མི་འཐད་དེ། མེ་སྔོན་སོང་གི་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས་མེ་ཡིན་ལ་དེ་དང་དུ་བ་འབྲེལ་པས་གོ་བྱེད་ལ་ཕན་པ་དང་། འབྲེལ་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས་ལ་འབྲེལ་པས་གོ་བྱེད་ལ་མི་ཕན་པའི་རྣམ་གཞག་འདི་ནི་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་མུ་དགུ་པོ་འདི་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་གི་དགོངས་པར་ཡང་འཐད་པ་མིན་ཏེ། ཁྱད་པར་བྱ་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་པས་གོ་ཆོད་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། འབྲེལ་པ་གཉིས་ལས་གཞན་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁྱད་པར་བྱ་བྱེད་འབྲེལ་པ་ཡི་སྟོབས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་གོ་བ་མིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་གི་འབྲེལ་པའམ་དོན་གཞན་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པར་བཤད་དོ། །བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་དོ། །གཉིས་པ་རྟགས་ལྟར་སྣང་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། རྟགས་གང་ཞིག་ཚུལ་གསུམ་མ་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། མ་གྲུབ་པ། མ་ངེས་པ། འགལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། ཕྱོགས་བཏགས་པ་བ་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཅན་ལ་རྟགས་འགོད་ཚུལ་ལྟར་མེད་པ་ནི་མ་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དབྱེ་ན། དོན་དང་། བློ་དང་། རྒོལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་མ་གྲུབ་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་ཆོས་དོན་ལ་མི་གནས་ནས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། དེ་བློ་དེ་ལ་མི་གནས་ནས་མ་གྲུབ་པ་ལ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དང་པོ་ལ་ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ། རྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ། དེ་དག་གི་ཕྱོགས་རེ་ལ་མ་གྲུ
Chinese
如作与常等相违，一者遮遣另一者，即是周遍相违之境。彼时，常有非作遍。以非作与相违之作，立为宗法故。如量所害之相违，以待立遮遣决定，亦摄于周遍相违之境。以彼无待决定遍。以彼与相违之待成立故。三者，若破他宗，则谓于破立二者皆许事物之关系，是已遮止。谓于少分处所不俱住之相违境，其遣除是依于生关系。谓所破冷触等四者，以宗法火，具力等四者，由无之集合所生故，是说者错谬。以有舍受之可能故，及太过于极之故。自宗是，本体不现之立宗之系处，由因与周遍倒返，系法果与周遍之自性倒返，则倒返关系于心前成立。相违境者，若相违成立，则害一者而遣除，故于系属之相违遮遣，以不待故，则倒返关系不须观察也。二者自性之相，于法之上，成立是法，具足三相之宗法。二者分类，相之本体是，宗法本体无差别之立宗一切，是自性之相也。二者包括者，外道所许之倒宗，从因集合生果之可量度，及从因能力无碍之所作之烟成立等，亦摄于自性之相中。以彼之分相同故。三者诤论之遣除，后者非自性之相，以宗法事物相异故。若谓事物相异之过失不遍，以彼之宗法事物虽不一，然烟生起，是说宗法，以彼与无常之烟事物是一故。三者果相亦有三，相是，于法与本体相异之法，成立为有，具足三相之宗法。二者分类，相之本体是，成立从彼所生之宗法一切，许为果之相。
English
Like "made" and "permanent" being contradictory, one negating the other is the object of pervasive contradiction. At that time, "permanent" is pervaded by "not made." Because "not made" and its opposite, "made," are established as the property of the subject. Contradiction harmed by valid cognition, such as negating certainty by dependence, is also included in the object of pervasive contradiction. Because it is pervaded by certainty without dependence. Because it establishes dependence as its opposite. Thirdly, if refuting another's system, asserting that both affirmation and negation have a relationship with entities has already been refuted. The refutation of the object of contradiction, which does not coexist in some places, relies on the relationship of arising. Saying that the four objects to be refuted, such as cold touch, are produced by the collection of the absence of the four, such as the property of the subject, fire, and possessing power, is mistaken. Because neutral feeling is possible, and because it is too extreme. In our own system, the object of the connection of the establishing reason where the entity is not perceived, by reversing the cause and the pervader, and by reversing the nature of the connected object, the effect, and the pervaded, the reversed relationship is established in the mind. As for the object of contradiction, if the contradictory is established, it harms one and eliminates it, so there is no need to examine the reversed relationship because it does not depend on the negation of the contradictory of the connection. Secondly, the definition of the sign of the nature is: the sign that fulfills the three aspects in establishing that a phenomenon is a phenomenon on the subject. Secondly, the division into actual signs is: all establishing signs in which the essence of the sign and the property are indistinguishable are signs of the nature. Secondly, what is included in the scope is: the non-Buddhists' assertion that the reversed sign is the inference that an effect can arise from a collection of causes, and the establishment of smoke as a conditioned phenomenon from the unimpeded power of the cause, etc., are also included in the scope of the sign of the nature. Because it is similar to it. Thirdly, refuting the dispute: the latter is not a sign of the nature, because the sign and the property are different substances. If it is said that the fault of different substances does not pervade, then although the substance of the sign and the property is not one, smoke arises, which is said to be the sign and the property, because it and impermanent smoke are the same substance. Thirdly, there are also three types of effect signs. The definition is: the sign and the property that fulfill the three aspects in establishing that a phenomenon that is different in essence from the subject exists. Secondly, the division into actual signs is: all signs that establish what arises from that phenomenon are considered to be signs of the effect.
Chinese
第二，包含于其中的是：用量具量水等，也与果证的相似部分相同，因此包含于其中。第三，驳斥争论是：先前存在的因，不适合作为果证，因为先前存在的火和烟是同一物质。如果这样说，那么可以摆脱这个过失，如果证明是同一物质的一部分，那是真实的。然而，先前的火与烟是不同物质，并且是为了证明这一点。第三，驳斥对这些关系产生错误认识：某些卫藏地区的人认为，一般来说，关系有九种，对于关系法来说，有关系法本身，作为区分它的法，以及被它所区分的法三种。对于关系的对象来说，也有同样的三种。这三种关系法中的每一种，都通过与三种关系对象的关系来区分。这九种关系中，有四种对理解有帮助的关系，即关系法和区分它的法这两种，与关系对象本身和被它所区分的法这两种，各自都有这四种关系。这是不合理的，区分先前存在的火的法是火，它与烟的关系对理解有帮助。而关系对象所区分的法，由于关系而对理解没有帮助的这种区分是矛盾的。而且这九种关系也不符合论师的论著的观点，如果通过区分关系就能理解，那就太过分了，并且排除了两种关系之外的其他关系。因此，不是通过区分关系的威力来理解所要证明的，而是通过它的本体，即同一性的关系，或者其他事物产生的关系的力量来理解所要证明的。过渡时期的偈颂。第二，似是而非的标志有三种，第一是定义：任何不具备三种特征的标志。第二是分类，分为：未成立、不确定、相违。第一种的定义是：在所立宗的所知事物上，按照标志成立的方式不存在，这是未成立标志的定义。分类有：从事物、从意识、从论敌的角度来看，有三种未成立。第一种是：宗法在事物上不存在而未成立。第二种是：它在意识中不存在而未成立。第一种又分为：法相的主体未成立，标志的主体未成立，以及它们各自的一部分未成立。
English
Second, what is included within this is: measuring water with a water scoop, etc., is also similar to the effect sign, so it is included within it. Third, refuting the argument is: the previously existing cause is not suitable as an effect sign, because the previously existing fire and smoke are the same substance. If you say that, then you can get rid of this fault, if you prove that it is part of the same substance, that is true. However, the previous fire and smoke are different substances, and it is to prove this. Third, refuting the wrong ideas about these relationships: Some people in the U-Tsang area believe that, in general, there are nine kinds of relationships. For the relationship dharma, there is the relationship dharma itself, the dharma that distinguishes it, and the dharma that is distinguished by it, three kinds. For the object of relationship, there are also the same three kinds. Each of these three relationship dharmas is distinguished by the relationship with the three relationship objects. Among these nine relationships, there are four relationships that are helpful for understanding, namely the relationship dharma and the dharma that distinguishes it, and the relationship with the object of relationship itself and the dharma that is distinguished by it, each has these four relationships. This is unreasonable, the dharma that distinguishes the previously existing fire is fire, and its relationship with smoke is helpful for understanding. And the dharma distinguished by the object of relationship, because the relationship does not help to understand, this distinction is contradictory. Moreover, these nine relationships are not in accordance with the view of the master's treatises, if it can be understood by distinguishing the relationship, it is too much, and it excludes other relationships besides the two relationships. Therefore, it is not through the power of distinguishing the relationship that the thing to be proved is understood, but through its essence, that is, the relationship of identity, or the power of the relationship of the occurrence of other things, that the thing to be proved is understood. Interlude verses. Second, there are three kinds of seemingly valid signs, the first is the definition: any sign that does not have three characteristics. The second is the classification, divided into: unestablished, uncertain, contradictory. The definition of the first is: on the subject of the established thesis, it does not exist in the way the sign is established, this is the definition of the unestablished sign. The classification includes: from the perspective of things, from the perspective of consciousness, and from the perspective of the opponent, there are three kinds of unestablished. The first is: the subject-property does not exist in things and is unestablished. The second is: it does not exist in the consciousness and is unestablished. The first is further divided into: the subject of the subject-property is unestablished, the subject of the sign is unestablished, and each part of them is unestablished.