Tibetan
ག་ཡང་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལྡན་རྣམ་གཅོད་དུ་འདོད་ན་རྟགས་དཔེ་ལ་རྗེས་འགྲོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱང་རྟགས་དེ་དང་འདྲ་བར་རྩོད་གཞི་ལས་མི་ལྡན་རྣམ་གཅོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཀྱི། གཞན་ལྡན་རྣམ་གཅོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ན་དཔེ་ལ་རྗེས་འགྲོ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། རྟགས་ཆོས་གཉིས་ཀ་ཡང་ཆོས་ཅན་དང་འདྲ་བར། བསྒྲུབ་བྱ་ཡིས་མི་ལྡན་རྣམ་གཅོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཀྱི་གཞན་ལྡན་རྣམ་གཅོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ན་དཔེ་ལ་རྗེས་འགྲོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་རང་ལུགས་ནི། སོང་ཚོད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་མཚན་གཞི་ནི། གཞན་སེལ་ཡིན་ལ། རློམ་ཚོད་དམ་བཀོད་ཚོད་ནི་ཡུལ་དུས་རྣམ་པས་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པའི་དུ་བ་དང་བྱས་པ་སོགས་ཀྱི་སྤྱི་ལྡོག་གོ །དེའི་དོན་ཡང་དུ་བ་དང་བྱས་པ་ཉིད་འགོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བྱས་པ་དང་དུ་བ་གཉིས་དུས་དང་རྣམ་པས་ཁྱད་པར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་འདི་མ་ཤེས་པ་ཁ་ཅིག་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བྱས་པའི་དོན་སྤྱི་རྟགས་ཡང་དག་དང་། བྱས་པ་གཞན་སེལ་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལྟར་ན་བྱས་པ་ཡུལ་དུས་རྣམ་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པར་ཐལ། ཤར་ན་ཡོད་པའི་ད་ལྟ་བའི་སྔོན་པོ་ལ་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རྩོད་སྤང་ནི། སོང་ཚོད་ཀྱི་མཚན་གཞི་འདི་ལ་རྟགས་ཀྱི་སྤྱི་མི་སྲིད་དོ། །སྲིད་ཀྱང་སྤྱི་གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཚུལ་གཉིས་མི་འཐད་དོ་ཞེས་པའི་གཞན་གྱི་ཀླན་ཀ་འཇུག་པ་མེད་དེ། རྫས་ཀྱི་སྤྱི་མེད་ཀྱང་སེལ་བའི་སྤྱི་ཡོད་ལ་དེ་ཉིད་ཕྱོགས་དང་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་འབྱེད་པའི་ཚུལ། ཕྱེ་བའི་རང་བཞིན་ངེས་པར་བྱ་བ། དེ་དག་གི་འབྲེལ་པ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པའོ། །དང་པོ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི། བཤད་ཟིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དང་ལྡན་པ་ཡི་གཏན་ཚིགས་དེ་ལ་དབྱེ་སྒོ་དུ་མར་འགྱུར་ཏེ། རྟགས་སུ་དགོད་བྱའི་སྒོ་ནས་མེད་དགག་དང་མ་ཡིན་དགག་བཀོད་པ་གཉིས། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མེད་དགག་དང་མ་ཡིན་དགག་བསྒྲུབ་པ་གཉིས། འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་བདག་གཅིག་པ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བ་གཉིས། སྒྲུབ་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་ན་དོན་དང་ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པ་གཉིས། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་དབྱེ་ན་གྲགས་པ་དང་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མ་དམིགས་པ། རང་བཞིན་འབྲས་བུའི་རྟགས་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་རྩོད་སྤོང་ནི། ཁ་ཅིག་བསྒྲུབ་རྟགས་གཉིས་སུ་འབྱེད་ན་དགག་རྟགས་ཀྱང་གཉིས་སུ་ཕྱེ་
Chinese
也因为想要任何（所立宗）。如果想要他有遍遮，那么作为理由的（能立）在例子上就没有后行了。法也和作为理由的（能立）一样，作为争论处所的不具有遍遮的差别而成立，如果作为他有遍遮的差别而成立，那么在例子上就没有后行了。理由和法两者也和有法一样，作为所立不具有遍遮的差别而成立，如果作为他有遍遮的差别而成立，那么在例子上就没有后行了。第二、自宗是，随行量的理由的相是，他遮。假量或者安立量，是没有以处所、时间和方式来区分的烟和所作等的总相。它的意义也是安立烟和所作本身，因为所作和烟两者没有以时间和方式来区分。有些不了解这个道理的人，像说根本和注释两者的意义的意义总相是真正的理由，以及说所作是他遮的那些人一样，那么所作就成了以处所、时间和方式来区分的了。因为是在东方存在的现在的蓝色上存在的实事之故。第三、诤辩是，对于随行量的这个相，理由的总相是不可能的。即使可能，一个总相也不适合两种方式，所以没有其他的责难介入。即使没有实事的总相，也有遣除的总相，而且它本身也进入同品和顺品。第三、分类有，如何分类的方式，必须确定所分的自性，驳斥对于它们的关系的邪分别。最初的三个中，第一、从事物方面分类是，具有已经说过的那个相的那个理证，会变成多种分类，从作为理由安立的角度来说，有无遮和非遮安立两种。从所立的法的角度来说，有无遮和非遮成立两种。从关系的角度来说，有本体是一个和从它产生两种。如果以成立的方式来分类，有成立意义和名言两种。如果以成立者来分类，有名声和事物力量加入两种。第二、从结合的角度来分类是，不可得，自性，果的理由三种。第三、诤辩是，有些人如果把成立的理由分为两种，那么遮止的理由也分为两种
English
Also because of wanting anything (the probandum). If you want it to be an other-excluding determination, then the sign (reason) will not have subsequent occurrence on the example. The dharma is also similar to that sign (reason), established as a distinction of non-possession exclusion from the subject of debate. If it is established as a distinction of other-possession exclusion, then there will be no subsequent occurrence on the example. Both the sign and the dharma are also similar to the subject, established as a distinction of non-possession exclusion by the probandum. If it is established as a distinction of other-possession exclusion, then there will be no subsequent occurrence on the example. Second, the own system is: the defining characteristic of the sign of the concomitant measure is other-exclusion. The imputed measure or the established measure is the general negation of smoke and what is made, etc., which are not distinguished by place, time, and manner. Its meaning is also to establish smoke and what is made themselves, because what is made and smoke are not distinguished by time and manner. Some who do not understand this principle, like those who say that the general meaning of the meaning of the root and commentary is the correct sign, and that what is made is other-exclusion, then what is made becomes distinguished by place, time, and manner. Because it is a thing that exists on the blue that exists in the east and is present. Third, the refutation of debate is: for this defining characteristic of the concomitant measure, the general characteristic of the sign is impossible. Even if it is possible, it is not appropriate for one general characteristic to have two ways, so there is no intrusion of other's objections. Even if there is no general characteristic of substance, there is a general characteristic of elimination, and it itself enters into the similar and concordant. Third, the divisions have: the way of how to divide, it is necessary to determine the nature of what is divided, refuting wrong conceptions about their relationship. Among the first three, the first, the division from the aspect of things is: that reason which possesses that defining characteristic that has already been explained will become many divisions, from the aspect of establishing as a sign, there are two: negative and non-negative establishment. From the aspect of the dharma to be established, there are two: negative and non-negative establishment. From the aspect of relationship, there are two: being the same entity and arising from it. If divided by the way of establishing, there are two: establishing meaning and terms. If divided by the establisher, there are two: fame and the force of reality entering. Second, the division from the aspect of combination is: the unobserved, the nature, the sign of the fruit, three. Third, the refutation of debate is: if some divide the sign of establishment into two, then the sign of negation is also divided into two.
Tibetan
བས་བཞིར་འགྱུར་ལ། དགག་པ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་ན་སྒྲུབ་པའང་གཅིག་ཏུ་འདུ་བས་ཡང་ན་བཞིའམ་མིན་ན་གཉིས་སུ་ངེས་སོ་ཞེ་ན། འདི་ཡི་ལན་ལ། གཞན་དག་རྟགས་གསུམ་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་དང་བཞིའི་གྲངས་ངེས་བྱེད་པ་ནི་མ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ནི། སྦྱོར་བ་ཡི་སྒོ་ནས་རྟགས་གསུམ་དུ་ངེས་པ་མཛད་དེ། དགག་རྟགས་ཐམས་ཅད་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པར་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་རུང་བས་གཅིག་ཏུ་འདུ་ལ། སྒྲུབ་རྟགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དཔེ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་སྦྱར་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་མ་དམིགས་པ། རང་བཞིན། འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། འབྲེལ་པ་ངེས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དགག་བྱ་འགོག་ལ་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ངོ་བོ་མ་དམིགས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུ་ཁྱབ་བྱེད་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་མ་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་འགལ་བ་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་དང་། ཕན་ཚུན་སྤང་བའི་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས། གཞན་ལུགས་དགག་ན། ཁ་ཅིག་མེ། འབྲས་བུ་དུ་བ། མེའི་ཁྱབ་བྱ་ཙནྡན་གྱི་མེ། མེ་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད། ཚ་རེག་བསྐོར་བཞི་པོ་རེ་རེས། གྲང་རེག་ལའང་གྲང་རེག དེའི་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད། དེའི་འབྲས་བུ་སྤུ་ལོང་། དེའི་ཁྱབ་བྱ་བ་མོའི་རེག་པ་སྟེ་བཞི་བཞི་བཀག་པས་སྦྱོར་བ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་ཟེར། འགལ་བའི་རྒྱུ་དམིགས་པ་བཞིས་དགག་བྱ་འགོག་མི་ནུས་ཏེ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་ནི་བུད་ཤིང་ཉིད་ཡིན་པས་མེ་མིན་ཞིང་། མེ་མིན་པ་དེས་གྲང་རེག་མི་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐོགས་མེད་མེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་ན་མེ་ཉིད་རྟགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གལ་ཏེ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་དུ་འཇོག་པ་སྐད་ཅིག་གི་ལྡོག་པ་ཡིན་ལ། མེར་འཇོག་པ་རྒྱུན་ལ་བྱེད་ན། སྐད་ཅིག་གི་མེ་ལ་རྒྱུན་མེད་པས་གྲང་རེག་མི་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་ན་རྟགས་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་ལུགས་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལས་གསུམ་དང་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གཞག་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་སྔར་བཤད་པའི་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་ནས་དགག་བྱ་འགོག་ནུས་ཀྱི་རྟགས་ནི་འགལ་བའི་རྒྱུ་དམིགས་པ་བཞི་མ་གཏོགས་པའི་སྔ་མ་བཅུ་གཉིས་པོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཕན་ཚུན་སྤང་འགལ་ནི། ཕན་ཚུན་སྤངས་པ་དངོས་བུམ་པ་དང་བུམ་མིན་ལྟ་བུ་ལ་ནི་གཅིག་གིས་ཅིག་ཤོས་འགོག་པའི་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། རྣམ་གཅོད་ཡོངས་གཅོད་ཡིན་པས་སོ། །དངོས་འགལ་དེ་ཡིས་ཁྱད་པར་དུ་
Chinese
如果说，因为分为四种，如果将否定归纳为一种，那么肯定也归纳为一种，所以要么确定为四种，要么确定为两种。对此的回答是，其他宗派在成立三种因时，确定二和四的数目是没有关联的。法称论师是，通过结合的方式确定为三种因，因为所有否定因都归于能见未见。因为可以在一个例子上确定，所以归纳为一种，因为肯定因的结合不能在一个例子上结合，所以分为两种。第二种是未见，自性，果。第一种有定义，分类，联系确定方式。第一种是，遮止所破且具足三相。第二种有两种，第一种本体未见有四种，即原因、遍行、自性、果未见。第二种是相违所见有两种，即俱不生和互相排斥的相违所见。第一种也有两种，如果破斥他宗，有些宗派说，火，果是烟，火的遍行是旃檀火，火因是无碍能力，热触围绕这四者，对于冷触也是冷触，其因是无碍能力，其果是绒毛，其遍行是软触，这样遮止四者，所以有十六种结合。以相违之因所见不能遮止所破，因为无碍能力就是木柴本身，所以不是火，不是火就不能遮止冷触，如果以无碍火来区分，那么火本身就是因，如果将无碍能力设定为刹那的变异，而将火设定为常续，那么刹那的火没有常续，所以不能遮止冷触，因此不是因。第二种是自宗，论师的论典中虽然讲述了三和四等多种分类，但在之前所说的十六种中，能够遮止所破的因，是除了相违之因所见的四种之外的前面十二种。第二种是互相排斥的相违，互相排斥的事物如瓶子和非瓶子等，一个遮止另一个的因和有法是不存在的，因为是遣余和总遮。以事物相违来区分
English
If it is said that because it is divided into four, if negation is summarized into one, then affirmation is also summarized into one, so either it is determined to be four, or it is determined to be two. The answer to this is that other schools, when establishing the three reasons, determining the numbers two and four is irrelevant. Dharmakirti is, through the method of combination, determined to be three reasons, because all negative reasons are included in the non-apprehension of the perceptible. Because it can be determined on one example, it is summarized into one, because the combination of affirmative reasons cannot be combined on one example, so it is divided into two. The second is non-apprehension, nature, effect. The first has definition, classification, and the way to determine the relationship. The first is, it prevents the object to be negated and possesses the three characteristics. The second has two types, the first type of non-apprehension of the entity has four types, namely, non-apprehension of cause, pervasion, nature, and effect. The second type is the apprehension of contradiction, which has two types, namely, co-existence and mutually exclusive apprehension of contradiction. The first also has two types, if refuting other schools, some schools say that fire, the effect is smoke, the pervasion of fire is sandalwood fire, the cause of fire is unimpeded ability, hot touch surrounds these four, for cold touch also, it is cold touch, its cause is unimpeded ability, its effect is fluff, its pervasion is soft touch, thus preventing the four, so there are sixteen combinations. The apprehension of the contradictory cause cannot prevent the object to be negated, because unimpeded ability is the firewood itself, so it is not fire, and not being fire cannot prevent cold touch, if distinguishing by unimpeded fire, then fire itself is the reason, if setting unimpeded ability as the momentary change, and setting fire as continuous, then momentary fire has no continuity, so it cannot prevent cold touch, therefore it is not a reason. The second is the self-school, although the teacher's treatises explain many classifications such as three and four, among the sixteen mentioned earlier, the reason that can prevent the object to be negated is the former twelve, except for the four types of apprehension of the contradictory cause. The second is mutually exclusive contradiction, mutually exclusive things such as pot and non-pot, etc., there is no reason and subject where one prevents the other, because it is exclusion and total exclusion. Distinguishing by the contradiction of things