Tibetan
་གཉིས་ལས། གཞན་ལུགས་དགག་ན། འདི་ལ་ཕྱ་གཙང་སོགས་ཁ་ཅིག་རྟེན་བརྟན་པ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་སྟེ། རིག་པའི་ཐོག་མཐའ་དང་མ་མཐའ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐུག་པ་རང་རིག་གིས་ཁེགས། དབུས་ཀྱི་རིག་པ་རང་རིག་གིས་གྲུབ་པས་རིག་པའི་རྒྱུན་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་གྲུབ་སྟེ། རང་རྒྱུད་ལ་རང་རིག་གིས་རིག་པ་ཙམ་རིག་པ་སྔ་མ་ལས་བྱུང་བར་གྲུབ་པས་རིག་པ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་རིག་པ་ཙམ་དངོས་སུ་ཁེགས་པ་ན་རིག་པ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་ཤུགས་ལ་ཁེགས་ཏེ། དུ་བ་ཙམ་མེ་ལས་བྱུང་བ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་དཔེར་བྱས་ནས་མེ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་དུ་བའི་བྱེ་བྲག་ཤུགས་ལ་ཁེགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་རང་རྒྱུད་ལ་རང་རིག་གིས་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་རིག་པ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པར་གྲུབ་པས་རིག་པ་ཕྱི་མ་མི་སྐྱེད་པའི་རིག་པ་ཙམ་དངོས་སུ་ཁེགས་པ་ན་རིག་པ་ཕྱི་མ་མི་སྐྱེད་པའི་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་ཤུགས་ལ་ཁེགས་ཏེ། སྒྲོན་མ་ཙམ་གྱིས་འོད་འབྱིན་པར་གྲུབ་པ་དཔེར་བྱས་ནས་འོད་མི་འབྱིན་པའི་སྒྲོན་མའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཤུགས་ལ་ཁེགས་པ་བཞིན་ཞེས་ཟེར་མི་འཐད་དེ། རང་རིག་གིས་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་ཙམ་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་གྲུབ་ཀྱང་སྐྱེ་འཆིའི་ཐོག་མཐའ་ཐུག་མེད་དུ་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཚུར་རོལ་མཛེས་པ་བ་ལྟར་དང་པོའི་སེམས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ལས་མི་སྐྱེ་བར་ཕ་མའི་ལུས་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པས་རྒྱུ་གཞན་དོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། འཆི་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཕྱི་མ་མི་སྐྱེད་པར་མེ་རྣལ་བ་ལྟར་རྒྱུན་ཆད་པར་དོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ད་ལྟ་རིག་ཙམ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གྲུབ་པའི་ཤུགས་ལ་འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་ངེས་ན་ཆད་པར་ལྟ་བའི་ལོག་རྟོག་ཀྱང་མི་སྲིད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མེ་དང་སྒྲོན་མ་དཔེར་མི་རུང་སྟེ། དུ་བའི་དང་པོ་དུ་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ཞིག་དཔེར་དགོས་ཀྱི། དུ་བ་དང་པོ་རིགས་མི་མཐུན་མེ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་སེམས་ལུས་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། སྒྲོན་མ་རྣལ་ཁ་མས་སྒྲོན་མ་གཞན་བསྐྱེད་པ་ཞིག་དཔེར་དགོས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་འོད་འབྱིན་པས་ཁྱབ་པ་ནི་སེམས་ལ་གསལ་བས་ཁྱབ་པའི་དཔེར་རུང་གི ཕྱི་མ་སྐྱེད་པ་ལ་དཔེ་ཉིད་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རང་གི་འདོད་པ་ལ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཐུག་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས་རྟགས་དགོད་ན། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་སེམས་ལས་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་རིག་པའི་སྔོན་མཐའ་ཐུག་མེད་དུ་འགྲུབ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ
Chinese
二者中，驳斥他宗观点时，对于此，恰藏等一些人认为，依靠稳固的所依，现量即可成立，即智慧的起始和终结两种，被自证所遮破。由于中间的智慧由自证成立，因此智慧的相续成立为无始无终。在自相续中，通过自证，仅智慧由先前的智慧产生而成立，因此先前智慧未产生之前的仅智慧被直接遮破时，先前智慧未产生之前的智慧的差别也随之被遮破。例如，仅烟由火产生，通过现量成立，从而火未产生之前的烟的差别也随之被遮破。又，在自相续中，通过自证，仅智慧产生后来的智慧而成立，因此不产生后来的智慧的仅智慧被直接遮破时，不产生后来的智慧的智慧的差别也随之被遮破。例如，仅灯产生光芒而成立，从而不产生光芒的灯的所有差别也随之被遮破。这样说是不合理的，因为自证虽然成立现在的仅有识是有关联的，但不能成立生死的无始无终。如同顺世外道一样，因为他们认为最初的心不是从后世的心产生，而是从父母的身体产生，因此怀疑其他的因。并且，也因为他们怀疑死亡的心不产生后来的心，而是像火熄灭一样断绝相续。如果现在仅有识成立为因果，那么随之就应该确定前后世，否则就会过失于不可能存在断见之类的邪分别念。而且，火和灯不能作为例子，因为需要以最初的烟从烟产生作为例子，而最初的烟从不同类的火产生，这会变成刚出生的心从身体产生的例子。并且，需要以油尽的灯产生其他的灯作为例子，而灯具有产生光芒的特性，这可以作为心具有明晰性的例子，但不能作为产生后世的例子。第二，关于自己的观点，是成立过去和未来无始无终。第一，其中有二，从立宗的角度来说，依靠近取因是心，不依赖其他的因的理由，可以成立智慧的先前和终结是无始无终的，如何成立呢？
English
Among the two, when refuting the views of others, some, like Chatsang, assert that the establishment of a stable basis is achieved through direct perception itself. That is, the beginning and end of wisdom are both negated by self-awareness. Because the wisdom in the middle is established by self-awareness, the continuum of wisdom is established as beginningless and endless. In one's own continuum, through self-awareness, it is established that mere wisdom arises from prior wisdom. Therefore, when mere wisdom that did not arise prior to the prior wisdom is directly negated, the distinctions of wisdom that did not arise prior to the prior wisdom are also negated accordingly. For example, just as the mere smoke arising from fire is established through direct perception, the distinctions of smoke that did not arise prior to the fire are negated accordingly. Furthermore, in one's own continuum, through self-awareness, it is established that mere wisdom generates subsequent wisdom. Therefore, when mere wisdom that does not generate subsequent wisdom is directly negated, the distinctions of wisdom that do not generate subsequent wisdom are also negated accordingly. For example, just as the mere lamp is established to emit light, all distinctions of lamps that do not emit light are negated accordingly. It is not reasonable to say this, because although self-awareness establishes that the present mere consciousness is related, it cannot establish the beginningless and endless nature of birth and death. Like the Charvakas, they believe that the initial mind does not arise from the mind of the next life but from the body of the parents, thus doubting other causes. Moreover, they doubt that the dying mind does not generate the subsequent mind but rather ceases the continuum like a extinguished fire. If mere consciousness is now established as cause and effect, then it should necessarily determine past and future lives, otherwise, it would be absurd to not have wrong conceptions such as nihilistic views. Moreover, fire and lamp cannot be used as examples, because it is necessary to use the initial smoke arising from smoke as an example. The initial smoke arising from fire of a different kind would become an example of the newly born mind arising from the body. Furthermore, it is necessary to use a lamp with exhausted oil generating another lamp as an example, while the lamp having the characteristic of emitting light can serve as an example of the mind having clarity, but it cannot serve as an example of generating the next life. Second, regarding one's own view, it is to establish that the past and future are beginningless and endless. First, among these two, from the perspective of establishing the thesis, relying on the reason that the immediate cause is mind and does not depend on other causes, it can be established that the beginning and end of wisdom are beginningless and endless. How is it established?
Tibetan
་ན། སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་སེམས་ཆོས་ཅན། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་སེམས་སྔ་མ་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ། རིག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ད་ལྟར་གྱི་རིག་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་རྟགས་སོ། །གཉིས་པ་ཚུལ་སྒྲུབ་པ་ལ། ཕྱོགས་ཆོས་ནི་མྱོང་བའམ་རྟགས་ཀྱིས་འགྲུབ་ལ། ཁྱབ་པ་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་འགྲུབ་སྟེ། འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་མ་འོངས་པ་སྒྲུབ་པ་ལའང་གཉིས་ཏེ། བདག་འཛིན་དང་བཅས་པ་དང་། བདག་འཛིན་མེད་པའི་གསལ་བ་ཐུག་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྟགས་དགོད་པ། ཚུལ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཆི་ཁའི་སེམས་ཆོས་ཅན། སེམས་ཕྱི་མ་སྐྱེད་ངེས་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་ཞིང་གེགས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་པ་ཐ་མའི་མྱུ་གུ་བཞིན་ཞེས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་རིག་པའི་ཕྱི་མཐའ་ཐུག་མེད་དུ་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་ཕྱོགས་ཆོས་དང་ཁྱབ་པ་བསྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས་དང་པོ་དངོས་ནི། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་བ་ནི་བདག་འཛིན་ཡིན་ཞིང་། གེགས་ནི་བདག་མེད་ཡིན་ལ། དེ་མེད་པ་ནི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་འཁོར་བའི་འཇུག་ལྡོག་ཤེས་དགོས་པས་དེ་ལ་དགག་གཞག་སྤང་གསུམ། དང་པོ་ནི། གཅེར་བུ་པ་ན་རེ། ལས་ལུས་གཉིས་པོ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་དཀའ་བ་སྤྱོད་དགོས་ཏེ། སེམས་སུ་མ་ཟད་ལས་དང་ལུས་ཀྱང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་གང་རུང་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལྡོག་ཏེ། ས་བོན་ཡོད་ཀྱང་ཆུ་ལུད་ལོག་ན་མྱུ་གུ་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ལས་ཟད་ན་ཡང་སྲིད་མིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། ལས་དང་ལུས་འཛད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ནི་ལམ་མིན་ཏེ། ལས་ནི་མཐའ་ཡས་པས་སྤང་མི་ནུས་པ་དང་། གཉེན་པོ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྲེད་པ་མ་སྤངས་ན་ལས་ལུས་སྔར་གྱི་སྤངས་ཀྱང་ཕྱིས་སྐྱེ་བས་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་སྲེད་སྤངས་ན་ལས་ལུས་མ་སྤང་ཀྱང་བུད་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་ལྟར་ཡང་སྲིད་མི་ལེན་པས་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རང་ལུགས་ལ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ངོས་བཟུང་བ། དེའི་གཉེན་པོ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྤྱིར་ཡང་སྲིད་ཙམ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། བྱེ་བྲག་དབང་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་མ་རིག་པ་འཇིག་ལྟ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་བདག་གིར་འཛིན་པ་གཞན་འབྱུང་དེ་ལས་ཀྱང་ཆགས་སྡང་འབྱུང་ཞིང་ཉོན་མོངས་དེ་དག་གིས་ལས་བསགས་ནས། དགེ་བ་ལས་འཁོར་བ་མཐོ་རིས་གསུམ་དང་། མི་དགེ་བ་ལས་ངན་སོང་ག
Chinese
那，刚出生的心，是法，因为它的近取因是先前的意识，仅仅是觉知，就像现在的觉知一样，这是果的特征。第二，在确立理由方面，周遍是依靠经验或特征来确立的，而普遍性是通过详细分析来确立的，如注释中所说。第二，在确立未来方面也有两种：确立具有我执和我执的无尽光明。第一，举出特征，确立理由。第一是：临终的心，是法，必定产生后世的心，因为它的因缘具足且无有障碍，就像最后的种子发芽一样，以此特征来确立觉知的后世无尽。第二，确立周遍和普遍性两种。第一也有两种，第一，真正的因缘具足是具有我执，障碍是无我，没有它就是证悟无我。第二，为了确定这一点，必须了解轮回的进入和返回，因此有三个方面：否定、肯定和舍弃。第一是：裸体外道说，为了舍弃业和身体，必须修行苦行，因为不仅是心，业和身体也是轮回的因，对两者中的任何一个造成损害也会阻止转生，就像有种子但水肥不足就不会发芽一样。因此，他们说，即使通过苦行使业耗尽，也不会有来世。那么，耗尽业和身体的苦行不是道，因为业是无限的，无法舍弃，也无法了解对治，并且如果未舍弃从无明产生的贪欲，那么即使先前舍弃了业和身体，之后也会产生，因此没有益处，并且如果舍弃了我执，那么即使不舍弃业和身体，也像柴火耗尽的火焰一样，不会再取来世，因此不需要。第二，在自己的宗派中，确定转生轮回的因，考察其对治。第一，一般而言，仅仅是转生的因，特殊而言，是产生根识的因。第一是：转生轮回的因是执著于我的无明，即坏聚见，如果存在它，就会产生执著于我的其他事物，从那之中也会产生贪嗔，并且这些烦恼会积累业，从善业产生轮回三善趣，从恶业产生恶趣。
English
Now, the mind of a newborn is a dharma, because its immediate cause is the preceding mind, being merely awareness, just like the present awareness, this is the sign of the result. Second, in establishing the reason, the property of the subject is established by experience or sign, and the pervasion is established by detailed analysis, as explained in the commentary. Second, there are also two aspects to establishing the future: establishing the endless clarity with and without self-grasping. First, stating the sign, establishing the reason. The first is: the mind at the time of death is a dharma, it will definitely produce the subsequent mind, because its causes and conditions are complete and there are no obstacles, just like the sprout of the last seed, with this sign the endlessness of the later end of awareness is established. Second, there are two aspects: establishing the property of the subject and the pervasion. The first also has two aspects, the first, the actual cause of birth being complete is self-grasping, and the obstacle is selflessness, and the absence of it is the realization of selflessness. Second, in order to determine this, it is necessary to understand the entry and return of samsara, therefore there are three aspects: negation, affirmation, and abandonment. The first is: the naked ascetics say that in order to abandon karma and body, it is necessary to practice asceticism, because not only the mind, but also karma and body are the cause of samsara, and harming either of the two will also prevent rebirth, just as if there is a seed but the water and fertilizer are insufficient, the sprout will not grow. Therefore, they say that even if karma is exhausted through asceticism, there will be no rebirth. So, the asceticism of exhausting karma and body is not the path, because karma is infinite and cannot be abandoned, and the antidote cannot be known, and if craving arising from ignorance is not abandoned, then even if karma and body are abandoned earlier, they will arise later, so it is not beneficial, and if self-grasping is abandoned, then even if karma and body are not abandoned, like a fire with exhausted firewood, one will not take rebirth again, so it is not necessary. Second, in one's own system, identifying the cause of rebirth in samsara, examining its antidote. First, in general, the cause of merely rebirth, in particular, the cause of the arising of sense consciousness. The first is: the cause of rebirth in samsara is the ignorance of grasping at self, i.e., the view of the perishable aggregate, if it exists, other things grasping at self will arise, and from that also arise attachment and aversion, and these afflictions accumulate karma, from virtuous karma arise the three higher realms of samsara, and from non-virtuous karma arise the lower realms.