Tibetan
་སོ། །གསུམ་པ་རང་རིག་མངོན་སུམ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་རིག་པ་སྟེ་མྱོང་བའི་འཛིན་རྣམ་ནི། རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་མཁས་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་རྩོད་སྤོང་ནི། ཁ་ཅིག་རང་རིག་པ་མི་འཐད་དེ། རིག་བྱ་རིག་བྱེད་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཉིས་མེད་ཀྱང་རིག་ན་གྲངས་ཅན་ལྟར་རང་ལས་སྐྱེ་བ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། རང་རིག་རང་སྐྱེ་གཉིས་མཚུངས་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། རང་སྐྱེ་ནི་རང་ལས་སྔོན་གསལ་པོར་མེད་པ་གསལ་བར་སྐྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་པས་རང་ཉིད་གྲུབ་ན་བསྐྱེད་མི་དགོས་ཤིང་མ་གྲུབ་ན་བསྐྱེད་མི་ནུས་ལ། རང་རིག་ནི་བེམས་པོ་ལས་བཟློག་ནས་རང་ཉིད་རིག་པར་སྐྱེས་པ་ཙམ་ཡིན་པ་དེས་ན་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཚད་མ་ཡིན་མིན་དཔྱད་པ་ནི། འོ་ན་རང་རིག་ཐམས་ཅད་ཚད་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མ་མིན་པ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ལ་རང་བཞིན་ངོས་བཟུང་བ། ཡུལ་ལ་ཚད་མར་འགྱུར་ཚུལ། དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མའོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ། རྒྱུ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་གཞན་ལུགས་དགག་ན། བོད་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དང་། དེའི་ཚད་མ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་ཕྱི་མའི་མཚན་ཉིད་བདག་རྐྱེན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གོམས་པའི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་ཤིང་སྔར་མ་རྟོགས་པའི་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་མྱོང་སྟོབས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་ཞེས་འཇོག་པ་འཁྲུལ་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་སྔར་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཟད་པར་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་པ་ཅན་རྣམས་དེ་ལྟར་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་རྟེན་གྱིས་དབྱེ་ན། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཐེག་ཆེན་ཏེ་འཕགས་པ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གསུམ། དེ་ཉིད་ལ་ཉན་ཐོས་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་གཉིས། རང་རྒྱལ་སློབ་པ་མེད་པས་མི་སློབ་པ་གཅིག་པུ་དང་། ཐེག་ཆེན་སློབ་མི་སློབ་པའི་སྒོ་ནས་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ལྔ་པོ་དེ་དག་རྣམ་པ་བཅུར་དབྱེ་སྟེ། རེ་རེ་ལ་སྣང་བཅས་སྣང་མེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ། དེ་དག་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས། ཐབས་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གསུམ། དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་དང་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་གཉིས་འབྲས་
Chinese
索。第三，自证现量分三：第一，定义是：认识自己的本性，即体验的执取相，是自证现量的定义，智者们如是认为。第二，辩论的驳斥是：有些人认为自证不合理，因为能知和所知二者不存在。如果二者不存在也能知，那就如同数论派一样，与从自身产生相同。自证与自生二者没有相同的机会，因为自生是从自身先前不明显而明显地产生，仅仅是这样，如果自身成立则不需要产生，如果不成立则不能产生。而自证是从物质反过来，仅仅是自身产生为能知，因此，因为那个缘故。第三，是否是量进行观察是：那么，所有的自证都是量吗？对于所有的现量来说，不存在不是量的情况，如是已经说过了。第四，瑜伽现量中，对自性进行认定。成为对境之量的方式。以及成立它的量。第一，有定义、分类、原因的思考。第一，分二，第一，驳斥他宗观点：一些藏人将瑜伽现量和它的量分开，将后者的定义设定为：从串习彼性之因的意所生，并且对先前未证悟的真实义，以体验的力量断除增益，这是错误的。理由如前。第二是：从禅定中产生的无错乱的智慧，是瑜伽现量的定义。如灭尽定的等持等错乱者，也是如此。第二，以所依进行
English
So. Third, self-cognizant perception is threefold. First, the definition is: recognizing one's own nature, that is, the apprehending aspect of experience, is the definition of self-cognizant perception, as scholars believe. Second, the refutation of debate is: some argue that self-cognition is not valid because there is no duality of knower and known. If one can know even without duality, then it is similar to production from oneself, as in the Samkhya school. There is no opportunity for self-cognition and self-production to be the same, because self-production is merely the production of something manifest from oneself that was previously unmanifest, so if oneself is established, there is no need to produce it, and if one is not established, one cannot produce it. Self-cognition, on the other hand, is merely the production of oneself as knowing, turning away from matter, therefore, for that reason. Third, examining whether it is valid or not: then, is all self-cognition valid? It has already been said that it is impossible for all perception to be non-valid. Fourth, in yogic perception, identifying the nature. The way it becomes a valid cognition of an object. And the valid cognition that establishes it. First, there is definition, classification, and consideration of causes. First, dividing into two, first, refuting the views of others: some Tibetans separate yogic perception and its valid cognition, defining the latter as: born from the mind that is accustomed to the cause of that very nature, and cutting off superimpositions with the power of experience on the true meaning that was previously not realized, which is mistaken. The reason is the same as before. Second is: the unerring wisdom arising from meditation is the definition of yogic perception. Those with erroneous samadhi, such as the samadhi of cessation, are also like that. Second, classifying by basis: Hearers, Solitary Realizers, Great Vehicle, that is, three types of yogic perception of the three noble ones. Among them, Hearers have two types, those in training and those beyond training. Solitary Realizers have no training, so there is only one type, those beyond training. The Great Vehicle has five types, based on those in training and those beyond training. Second, classifying by essence: those five are classified into ten types, because each has a distinction between with-appearance and without-appearance, so there are two of each. Third, the cause of the two wisdoms. The time when those are perfected. Three differences in the result depending on the means. The first is: meditation and aspiration, and various other means, and wisdom, the well-cultivated emptiness, are the two results.