Tibetan
ཏན་ཚིགས་ཙམ་དང་། བྱེ་བྲག་སྦྱོར་བ་འདིར་གཏོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་དེ་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཏེ་བྱས་པ་བཞིན། དུ་བ་ཡང་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགོད། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་དེ་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཏེ། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་བརྡ་སྦྱར་ཏེ། ཡལ་ག་དང་ལྡན་པ་ལ་ཤིང་གི་བརྡ་སྦྱར་བ་བཞིན་ཞེས་བརྡ་དྲན་པར་བྱས་པས་འགྲུབ་བོ། །སྦྱོར་བ་འདིར་གཏོགས་ཀྱང་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནོག་ལྐོག་ཤལ་མཚན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་སྤྱི་དང་སྦྱོར་བ་འདིར་གཏོགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གང་དངོས་འགལ་གཅོད་པའི་དོན་ལྡོག་གྲུབ་པ་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ལྟོ་ལྡིར་ཞབས་ཞུམ་བཞིན། ནོག་སོགས་འདུས་པ་ཡང་དངོས་འགལ་གཅོད་པའི་དོན་ལྡོག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་ཡང་གང་དངོས་འགལ་གཅོད་པའི་དོན་ལྡོག་གྲུབ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བརྡ་སྦྱར་ཏེ། ཡལ་ག་དང་ལྡན་པ་ལ་ཤིང་བཞིན་ཞེས་པས་འགྲུབ་ལ། སྦྱོར་བ་འདིར་གཏོགས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ལ་བཀར་ཏེ་རྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་སླའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་འཆད་ཚུལ་མི་ཤེས་པར་སྤྲང་པོ་ཙམ་པ་ལ་ཐུག་པ་དཔེར་བྱས་ནས་འདིར་སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི། བཟའ་འདོད་ཀྱི་སྤྲང་པོ་དང་འཆད་འདོད་སློབ་དཔོན་མཚུངས་པར་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་རྩོད་སྤོང་ནི། ཕྱ་གཙང་ན་རེ། ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་ལ་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་མེད་ན་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་རྟགས་མིན་པར་འགྱུར་ལ། ཡོད་ན་དེ་ཉིད་ཚུལ་གསུམ་གཉིས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་ཚུལ་གསུམ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱེད་ལའང་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་ལོ། །སྐྱོན་གཉིས་མེད་དེ། དུ་བ་བཞིར་བཞག་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ཚུལ་གསུམ་གཞན་ཞིག་རྩི་ན་བདེན་ཡང་། དཔྱད་བྱའི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་དེ་དུ་བ་ཁོ་ནའི་ཆོས་སུ་ཡོད་པའི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་དེ་ལ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་གྱི་དུ་བའི་ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཚུལ་གསུམ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་སོགས་མེད་པའི་ཕྱིར། འདིས་དུ་བ་ལ་མེ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་དུ་བསྟན་པར་འདོད་པ་དག་གིས་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་ཡང་མ་ཕྱིན་པས་ལོག་པར་བཤད་པར་མ་བྱེད་ཅིག ལན་འདི་ཡིས་དངོས་འགལ་གཅོད་པའི་དོན་ལྡོག་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་ན་དེ་མཚན་ཉིད་མིན་པར་འགྱུར་ལ། ཡོད་ན་ཐུག་མེད་དུ་ཐལ་ལོ་ཞེས་པའི་སྐྱོན་ཡང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། ནོག་ལྐོག་ཤལ་གཞིར་བཞག་ནས་དངོས་འགལ་གཅོད་པའི་དོན་ལྡོག་གྲུབ་པ་གཞན་ཞིག་རྩི་བ་མིན་པ
Chinese
僅僅是因和屬於此處的支分結合的術語成立兩個方面。第一方面是：三相具足即是因，如所作性一般。煙也同樣是三相具足，如此記錄。像這樣的三相具足即是因。為什麼呢？凡是三相具足者，就施設因的名稱，如同對具有樹枝者施設樹的名稱一般，如此憶念名稱就能成立。屬於此處的支分結合也很容易理解。同樣地，對於成立諾、略、夏的自性，也有總體和屬於此處的支分結合兩個方面。第一方面是：凡是斷除實相違的意義反體成立者，即是自性，如腹脹、腳跛一般。諾等聚合也是斷除實相違的意義反體成立，如此就能成立。而彼即是自性，也是因為凡是斷除實相違的意義反體成立者，就施設自性的名稱，如同對具有樹枝者施設樹一般，如此就能成立。屬於此處的支分結合，也是通過區分各個部分來陳述就能容易理解。不了解像這樣的講述方式，而以乞丐僅僅遇到糌粑為例，說這裡沒有第三種結合，這就像想吃的乞丐和想講的老師一樣。第三是辯駁：ཕྱ་གཙང་說，如果三相具足沒有三相具足，那麼三相具足就會變成非因。如果有的話，那它就是第二個三相，因為依賴於它，第三個和第四個三相等等也會無窮無盡地落在你身上。沒有這兩種過失，即使把煙當作四個，然後在上面計算另一個三相，那也是真的。但是，所考察的三相具足，與僅僅存在於煙的法中的三相具足是無二無別的，因為沒有不同於作為煙的法的三相具足的第二個和第三個三相等等。那些想要以此顯示煙能成立火的三相的人，因為連一點方向都沒有達到，所以不要錯誤地講述。這個回答也能消除如果斷除實相違的意義反體沒有自性，那麼它就會變成非自性。如果有的話，就會陷入無窮無盡的過失。因為不是把諾、略、夏作為基礎，然後計算另一個斷除實相違的意義反體成立
English
Just the reason and the establishment of terms belonging to the specific combination here have two aspects. The first aspect is: the complete three aspects are the reason, like being made. Smoke is also complete with three aspects, so it is recorded. Such a complete three aspects is the reason. Why? Because whatever is complete with three aspects, the name of the reason is applied, just as the name of the tree is applied to the one with branches, so remembering the name can be established. The branch combination belonging to this place is also easy to understand. Similarly, for establishing the nature of Nok, Lok, and Shal, there are also two aspects: the general and the specific combination belonging to this place. The first aspect is: whatever cuts off the contradiction of reality, the meaning of the opposite is established, that is the nature, like abdominal distension and foot limp. The aggregation of Nok etc. is also the meaning of cutting off the contradiction of reality, and the opposite is established, so it can be established. And that is the nature, because whatever cuts off the contradiction of reality, the meaning of the opposite is established, the name of the nature is applied, just as the name of the tree is applied to the one with branches, so it can be established. The branch combination belonging to this place is also easy to understand by stating it by distinguishing each part. Not understanding such a way of speaking, and taking the example of a beggar only encountering Tsampa, saying that there is no third combination here, it seems that the beggar who wants to eat is the same as the teacher who wants to speak. The third is refutation: Phya Tsang said, if the complete three aspects do not have the complete three aspects, then the complete three aspects will become non-reason. If there is, then it is the second three aspects, because relying on it, the third and fourth three aspects etc. will also fall on you endlessly. There are no two faults, even if smoke is regarded as four, and then another three aspects are calculated on it, that is true. However, the complete three aspects to be examined are inseparable from the complete three aspects that only exist in the Dharma of smoke, because there are no second and third three aspects etc. that are different from the complete three aspects that have become the Dharma of smoke. Those who want to show that smoke can establish fire with the three aspects, because they have not reached even a little direction, so do not speak wrongly. This answer can also eliminate the fault that if the meaning of cutting off the contradiction of reality does not have nature, then it will become non-nature. If there is, it will fall into endless faults. Because it is not based on Nok, Lok, and Shal, and then calculating another meaning of cutting off the contradiction of reality is established.