Tibetan
་པ་ལ་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་རྟགས་སུ་བཀོད་ཅིང་། ཚུལ་གསུམ་དང་པོ་གཏན་ཚིགས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཚུལ་གསུམ་གཉིས་པ་བཀོད་པ་སོགས་རྟགས་ཐུག་མེད་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མི་འཐད་དེ། རྣམ་འཇོག་གི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ངེས་པར་རྣམ་པར་གཞག་བྱའི་འབྲས་བུ་མཚོན་བྱ་ངེས་སམ་མི་ངེས། ངེས་ན་ནི་མཚན་ཉིད་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་ཉིད་མེད་ཀྱང་མཚོན་བྱ་གོ་བའི་ཕྱིར། མི་ངེས་ན་ནི་མཚན་ཉིད་ཐུག་མེད་འཇིག་སྟེ། འདིའི་ཐུག་མེད་ཀྱི་ཕྱི་མ་ངེས་པ་མི་སྲིད་པས་རྩ་བའི་མཚན་ཉིད་མི་ངེས་ལ། དེས་ན་མཚོན་བྱ་ཡང་མི་ངེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐུག་མེད་ཀྱི་ཕྱི་མ་མ་ངེས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དེ། མཚོན་བྱ་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་དོན། མཚན་ཉིད་དང་རྟགས་ཀྱི་མཚན་གཞིས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་གསུམ་མ་ངེས་ཀྱང་བྱས་པ་ངེས་པ་ཙམ་གྱིས་སྒྲ་མི་རྟག་པ་རྟོགས་པ་དང་། ནོག་ལྐོག་ཤལ་མ་ངེས་ཀྱང་དཀར་ཟལ་ངེས་ཙམ་གྱིས་བ་གླང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ན། སྒྲ་བྱས་པར་མཐོང་བ་ལ་རྟག་པའི་སྒྲོ་འདོགས་སྐྱེ་མི་སྲིད་པ་དང་། ནོག་ལྐོག་ཤལ་མེད་པའི་གོང་བུ་གཞན་ལའང་བ་གླང་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བ་གླང་གི་ཐ་སྙད་ཐ་སྙད་གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བ་གླང་གི་ཐ་སྙད་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་སྒྲ་བློ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཞེན་རུང་ཞིག་མེད་ན་ནི་དེ་ནི་ཤེས་བྱ་མིན་པར་ཐལ་ཏེ། ཤེས་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། ཡོད་ན་དེ་ཐ་སྙད་གཉིས་པ་ཡིན་པས་བ་གླང་གི་ཐ་སྙད་དེ་ཉིད་ཐ་སྙད་ཕྱི་མ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཞེན་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཐ་སྙད་སྔ་མ་སྔ་མ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་། དེ་ཉིད་ལ་སྒྲ་བློས་ཞེན་རུང་གི་ཐ་སྙད་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ནི་མཚོན་བྱ་ཡིན་པས་ཤེས་བྱ་ལ་མཚན་ཉིད་དུ་མི་རུང་བའི་ཆོས་མི་སྲིད་ཞེས་ལ་ལ་སྟེ་གཙང་ནག་པ་འདོད་དོ། །འདི་དགག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཤིང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཡལ་ག་ལ་ཡལ་ག་གཉིས་པ་མེད་ན་ཡལ་ག་ཤིང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་ཡལ་ག་གཞན་ཡོད་ན་དེ་ལ་ཡང་ཡལ་ག་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་སོགས་དགོས་པས་ཤིང་ལའང་མཚན་ཉིད་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མཚུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཙནྡན་ཤིང་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡལ་ག་བཀོད་པའི་ཚེ་མཚན་ཉིད་ཚོལ་བ་ཐུག་མེད་མི་དགོས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཡལ་ག་ལ་ནི་ཡལ་ག་གཞན་མེད་ཀྱང་ཡལ་ག་ཤིང་མིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡལ་ག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཙནྡན་ཤིང་དང་ཐ་དད་ལྡན་པར་མི་སྒྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བ་གླང་གི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པ་ཐུག་མེད་ག་ལ་དགོས་ཏེ་ཐ་སྙད་ལ་ཐ་སྙད་གཉིས་པ་མེད་ན་ཡང་ཐ་སྙད་སྔ་མ་དེ་ཤེས་བརྗོད་ལས་འདས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ནོག་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བ་གླང་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དེ་ཉིད་ཐ་དད་ལྡན་པར་མི་སྒྲུབ་པར་ཤེས་བྱ་བ་གླང་གི་ངོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན། ནོག་ལྐོག་ཤལ་ཤེས་བརྗོད་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་ན་དེ་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བ་གླང་གི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཤེས་བརྗོད་ཅན་དུ་གྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་ཙནྡན་ཤིང་དུ་གྲུབ་པ་ན་དེ་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡལ་ག་ཤིང་དུ་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་ལུགས་ནི། བ་གླང་ཞེས་པའི་བརྡ་དང་ནོག་ལྐོག་ཤལ་གྱི་དོན་འབྲེལ་པར་ནམ་ཞིག་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་ནོག་ལྐོག་ཤལ་གྱིས་བ་གླང་གི་ཐ་སྙད་འགྲུབ་བོ། །བརྡ་དོན་འབྲེལ་བར་ནམ་གྱི་ཚེ་རྟོགས་ཞེ་ན། མཁས་པས་གཏན་ཚིགས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་གི་ཐ་སྙད་འགྲུབ་ལ། བླུན་པོ་ལ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྟགས་སུ་བཀོད་པའི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་ཀྱིས་འགྲུབ་ཅིང་། ཤིན་ཏུ་བླུན་པོ་ལ་ཚུལ་གསུམ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་། ནོག་ལྐོག་ཤལ་གྱི་དོན་གཉའ་བར་ཤ་འཕུངས་པ་དང་། མགྲིན་པར་ལྤགས་པ་འཕྱང་བ་ལ་སོགས་པ་བརྡ་དོན་སྦྲེལ་དགོས་པ་སྲིད་དོ། །དེ་ཙམ་བརྗོད་ཀྱང་མི་གོ་བ་ནི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡུལ་མིན་ནོ། །འོ་ན་བླུན་པོ་ལ་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་སྙམ་ན། རྟགས་དང་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སྦྱོར་བ་འདིར་གཏོགས་གཉིས་གཉིས་ཡིན་ལ། རྟགས་དང་མཚན་ཉིད་རེ་རེའི་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀའང་སྦྱོར་བ་གསུམ་པར་ཐ་སྙད་མཐར་ཐུག་པས་བཞི་པ་འགོད་མི་དགོས་ཏེ། བཞི་པ་ཕན་ཆད་ལ་ཐ་སྙད་མ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པའི་དགོས་ནུས་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྡ་དྲན་གྱི་སྦྱོར་བ་བཞི་པོ་སྦྱོར་བ་དེ་དང་དེའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དང་པོ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། རྟགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། གང་དུ་བ་ཡོད་ན་མེ་ཡོད་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན་ཚང་བང་བཞིན། ལ་ལ་ཡང་དུ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་དུ་བ་སྤྱི་རྟགས་ཙམ་དང་། བྱེ་བྲག་ལ་ལ་མེ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་བཀོད་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ནོག་ལྐོག་ཤལ་མཚན་གཞི། བ་གླང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་མཚོན། དེའི་དངོས་འགལ་གཅོད་པའི་དོན་ལྡོག་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནོག་ལྐོག་ཤལ་སྤྱིར་མཚན་ཉིད། བྱེ་བྲག་བ་གླང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་བཀོད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལ་དུ་བ་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཏེ། ཅི་ཕྱིར་ཞེས་དྲིས་པ་ན་སྤྱིར་ག
Chinese
将三相圆满作为依据来安立，为了以第一个三相成立理由，而安立第二个三相等，就像依据无穷尽一样，他们是这么说的。不合理，因为作为能立的理由的自性，对于所立的果，所诠释义，是决定还是不决定？如果决定，则成为不需要自性，因为即使没有自性也能理解所诠释义。如果不决定，则自性无穷尽就会坏灭，因为此无穷尽的后续不可能决定，所以根本的自性不决定，因此所诠释义也不决定。如果说，即使无穷尽的后续不决定也没有过失，因为所诠释义和所成立的意义，是以自性和依据的名称来成立的。如果是这样，即使三相不决定，仅仅以所作决定，就能了知声无常，即使牛的特征不决定，仅仅以白色决定，就能了知是牛。如果承认，则见到声是所作，不可能产生常的增益，对于没有牛的特征的其他物体，也会决定是牛。而且，牛的名称是第二个名称的自性，因为如果对于牛的名称本身，也没有不被声音错乱的耽著之处，则成为不是所知，因为超出了能知所说。如果有，则那是第二个名称，因此牛的名称本身是后续名称的自性，因为那是其耽著之处。因此，之前的名称是自性，对于其本身，以声音能耽著的后续名称是所诠释义，因此对于所知，不可能存在不能作为自性的法，有些人，即自宗黑派是这么认为的。对此驳斥，如果是这样，则对于作为树的自性所承认的树枝，如果没有第二个树枝，则树枝会成为不是树，如果对于它有其他树枝，则对于它也需要第三个和第四个等，因此对于树也会成为自性无穷尽，是相同的。如果说，在成立檀香树时，在安立树枝的时候，不需要寻求无穷尽的自性，因为那时即使树枝没有其他树枝，树枝也不会成为不是树，因为不成立树枝与檀香树具有他体，而是成立本体无别。那么，牛的名称...
English
They say that establishing the three aspects as a basis, and establishing the second three aspects in order to establish the reason with the first three aspects, is like an infinite basis. It is unreasonable, because as the nature of the reason for establishment, is the result to be established, the meaning to be expressed, definite or indefinite? If it is definite, then there is no need for a nature, because even without a nature, the meaning to be expressed can be understood. If it is indefinite, then the infinite nature will be destroyed, because the subsequent of this infinity cannot be determined, so the fundamental nature is indefinite, therefore the meaning to be expressed is also indefinite. If it is said that even if the subsequent of infinity is indefinite, there is no fault, because the meaning to be expressed and the meaning to be established are established by the name of nature and basis. If this is the case, even if the three aspects are indefinite, just by determining the made, one can understand that sound is impermanent, and even if the characteristics of a cow are indefinite, just by determining the white color, one can understand that it is a cow. If it is admitted, then seeing that sound is made, it is impossible to generate the superimposition of permanence, and other objects without the characteristics of a cow will also be determined to be cows. Moreover, the name of a cow is the nature of the second name, because if there is no place to be fixated on the name of a cow itself without being confused by sound, then it will not be knowable, because it is beyond what can be known and said. If there is, then that is the second name, so the name of the cow itself is the nature of the subsequent name, because that is its place of fixation. Therefore, the previous name is the nature, and for itself, the subsequent name that can be fixated on by sound is the meaning to be expressed, so for the knowable, there is no phenomenon that cannot be a nature, some people, namely the Tsang Nakpa, think so. This is refuted, if this is the case, then for the branch that is recognized as the nature of a tree, if there is no second branch, then the branch will become not a tree, and if there are other branches for it, then it also needs a third and fourth branch, etc., so for the tree also, the nature will become infinite, it is the same. If it is said that when establishing a sandalwood tree, when establishing a branch, there is no need to seek an infinite nature, because at that time, even if the branch does not have other branches, the branch will not become not a tree, because it does not establish that the branch and the sandalwood tree have otherness, but establishes that the essence is inseparable. Then, the name of a cow...
Chinese
哪里需要无尽的遮遣呢？即使一个名相没有第二个名相，但先前的名相也不会超出能知能诠的范围。由于具有颈垂、脊隆等特征，并不能成立牛等名相是各不相同的，而是成立为所知是牛的自性。如果颈垂、脊隆成立为能知能诠，那么与其无别的牛的名相也成立为能知能诠。例如，如果成立为旃檀树，那么与其无别的树枝也成立为树。第二，就自宗而言，当何时认识到“牛”这个词和颈垂、脊隆的意义相关联时，颈垂、脊隆就能成立为牛的名相。如果问何时能认识到词义相关联呢？对于智者来说，仅仅见到理性和特征的意义，就能成立那些名相。对于愚笨的人来说，通过将那些特征作为理由来安立名相才能成立。对于非常愚笨的人来说，可能需要将三种方式各自的体性和颈垂、脊隆的意义，即脖子上堆积着肉、喉咙上垂着皮等词义联系起来。即使说了这么多还不明白，那就不是安立名相的对象了。那么，对于愚笨的人来说，如何安立名相呢？对于理由和特征两者来说，通用和特殊的结合都属于这里，各有两种。理由和特征各自的两种结合，也是在第三种结合中名相达到最终，因此不需要安立第四种，因为对于第四种及以后的情况，没有任何成立名相的必要和能力。四种词语回忆的结合，就是那个结合的第三种结合。那么，第一种是什么呢？理由的两种结合中的第一种是：凡是有烟的地方，一定有火遍及，例如厨房。某处也有烟，这就是说，因为这仅仅是将烟作为通用的理由，以及在某处有火成立为理由。特征的两种结合中的第一种是：颈垂、脊隆是所依，表示是牛的特征。它的反面是遮断其直接相违的意义，这被称为反体成立。这是因为这仅仅是将颈垂、脊隆普遍地作为特征，特殊地作为牛的特征来安立。对于这些来说，烟是理由，如果问为什么，因为普遍地
English
Where is there a need for endless negation? Even if a term does not have a second term, the previous term will not go beyond the scope of being knowable and expressible. Because having characteristics such as dewlap and hump does not establish that terms such as cow are different from each other, but rather establishes that the knowable is the nature of a cow. If dewlap and hump are established as knowable and expressible, then the term cow, which is inseparable from them, is also established as knowable and expressible. For example, if it is established as a sandalwood tree, then the branch, which is inseparable from it, is also established as a tree. Second, according to our own system, when one realizes that the term "cow" and the meaning of dewlap and hump are related, then dewlap and hump can establish the term cow. If you ask when one can realize that the meaning of words is related, for the wise, merely seeing the meaning of reason and characteristics can establish those terms. For the foolish, establishing those characteristics as reasons to establish terms can establish them. For the very foolish, it may be necessary to connect the nature of each of the three ways and the meaning of dewlap and hump, that is, the flesh piled up on the neck, the skin hanging on the throat, and so on. If one does not understand even after saying so much, then that is not an object for establishing terms. So, how do you establish terms for the foolish? For both reason and characteristics, the combination of general and specific belongs here, each with two. The two combinations of each reason and characteristic are also the final term in the third combination, so there is no need to establish a fourth, because for the fourth and beyond, there is no need or ability to establish a term. The four combinations of word recollection are the third combination of that combination. So, what are the first ones? The first of the two combinations of reason is: wherever there is smoke, there must be fire, for example, the kitchen. There is also smoke somewhere, that is, because this is merely taking smoke as a general reason, and establishing fire somewhere as a reason. The first of the two combinations of characteristics is: dewlap and hump are the basis, indicating that they are the characteristics of a cow. Its opposite is to cut off the meaning that is directly contradictory to it, which is called the establishment of the opposite. This is because this is merely taking dewlap and hump as a general characteristic, and specifically establishing it as the characteristic of a cow. For these, smoke is the reason, if you ask why, because generally