Tibetan
་ཤེས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱིན་པས་ནི་ཁྱོད་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བ་དང་རྟེན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དབང་འདིའི་བརྡའ་ནི། སོར་མོ་ལྔ་ནི་ཕྲལ་ཏེ་བསྟན། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་འདི་ཐོབ་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་རྟོག་པ་དང་། བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་མཐའ་དག་ཉན་དུའང་རུང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་བཤད་དུ་མི་རུང་ཡང་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་དུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཐའ་དག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་ཅི་རིགས་ཉན་དུ་རུང་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་མ་ལུས་པ་ཉན་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ནས་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དྲན་པ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་གང་འདོད་པ་ཉམས་སུ་བླང་དུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ད་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཡིན་ནོ། །ལྷ་འདི་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག འདིར་ལྷ་གཅིག་གི་བསྙེན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྙེན་པས་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། གཏེར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་། བཟླས་པའི་ལུང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུང་ཞིང་། ཌོཾ་བི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཀྱང་ཆ་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་དག་གི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་ཚུལ། རིག་པའི་དབང་ལྔའི་སྐབས་སུ་རིགས་ལྔ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་ཐོབ་ཚུལ། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་རིགས་དྲུག་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཚུལ། དེས་རྒྱུད་ཉན་བཤད་གང་ལ་དབང་བ། ལྷའི་བསྒོམ་བཟླས་དང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གང་ལ་དབང་བ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི།
Chinese
名为“五智加持”。在那之后，给予金刚行仪的加持，意思是让你平凡的身语意三门的行为变得调柔，安住在五部如来的体性，大金刚持的佛身语意金刚之中。像这样获得五种智慧灌顶之后，你应该守护和依止如来总的和个别的誓言、戒律等一切学处。此灌顶的表示是：五指分开而示。获得此灌顶后，你可以听闻所有事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的续部。虽然不能讲说瑜伽部续，但可以讲说事部和行部续。可以听闻所有瑜伽部和无上瑜伽部的修法等，但不具备听闻所有续部经典的资格。但是，可以修持其中所说的成就修法、一心忆念修法以及从绘制坛城中成就悉地等任何你想修持的法门。因此，现在这是你的花朵所落之神。这是他的修法。为了使这位神欢喜，首先要努力修持近修。在此，如果圆满了对一位神的近修，那么就等于对所有如来都进行了近修，从而使他们欢喜，因此，你所希望的持明、飞行虚空、见到伏藏等一切悉地都将成就。说完这些，就要像上师口诀中出现的那样，给予修法和念诵的传承。如是说。多比派的坛城仪轨中也说了相似的部分。在进入这些意义时，获得与神同等地位的咒语誓言的方式，在五种智慧灌顶时，获得五部总的和个别的誓言的方式，在行仪灌顶时，获得第六部的誓言的方式，由此可以听闻和讲说哪些续部，可以修持哪些神的观修念诵和成就悉地的方法，共有五种。第一种是：
English
It is called "Blessing with the Five Wisdoms." After that, by giving the empowerment of Vajra Conduct, it means that you should tame the actions of your ordinary body, speech, and mind, and abide in the nature of the five Tathagatas, in the Vajra of the body, speech, and mind of the Great Vajradhara. After obtaining such five wisdom empowerments, you should learn to protect and rely on all the vows and precepts of the Tathagatas, both general and specific. The symbol of this empowerment is: the five fingers are shown separately. By obtaining this empowerment, you can listen to all the Tantras of Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga. Although you are not allowed to teach the Yoga Tantras, you are allowed to teach the Kriya and Charya Tantras. You can listen to all the sadhanas of Yoga and Anuttarayoga, but you do not have the fortune to listen to all the scriptures of the Tantras. However, you can practice any of the sadhanas of accomplishment, the sadhana of single-pointed mindfulness, and the accomplishment of siddhis from drawing mandalas, as you wish. Therefore, now this is the deity upon whom your flower has fallen. This is his sadhana. In order to please this deity, first strive to practice the approach retreat. Here, if you complete the approach retreat of one deity, then it is as if you have pleased all the Tathagatas by practicing the approach retreat to them, so all the siddhis you desire, such as holding knowledge, flying in the sky, and seeing treasures, will be accomplished. After saying this, the transmission of the sadhana and recitation should be given as it appears in the oral instructions of the Lama. Thus it is said. Similar parts are also mentioned in the mandala ritual of the Dombi tradition. When entering into the meaning of these, how to obtain the mantra vows that share the same fortune as the deity, how to obtain the vows of the five families, both general and specific, during the five wisdom empowerments, how to obtain the vows of the sixth family during the conduct empowerment, which tantras one is authorized to listen to and teach, and which methods of deity visualization, recitation, and accomplishment of siddhis one is authorized to practice, there are five in total. The first is:
Tibetan
ཕྱི་འཇུག་དང་ནང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཐོབ་པའི་དོན་སློབ་མས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལྷ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་རིགས་འདྲ་བ་དང་། དེའི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆ་ནས་སྐལ་བ་མཉམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་བཟོའི་གྲྭ་དང་ཀློག་པའི་གྲྭ་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་དེ་གང་ཟག་གཞན་ཞིག་གིས་དེའི་གྲྭར་བཅུག་སྟེ། སྟོན་མོ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་དགོས་པའི་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཚེ་དེ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བར་ཁས་བླང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་། མེ་ཏོག་དོར་འཆིང་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ལྷ་ངོ་སྤྲད་པས་དཔེ་དང་མཐུན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་བས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་སྟེ། སྔར་སྟ་གོན་ནམ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་ལན་གསུམ་བྱས་པའི་ཚེ་ཁས་བླངས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཅེས་པའི་དོན་ཡང་ད་གཟོད་ཆོ་གས་བསྐྱེད་ནས་སོ་སོའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ་བསྲུང་བར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ལ། སོ་སོའི་ཆོ་གའང་འདི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་མི་བསྐྱོད་པ་ཆུ་དབང་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། དབུ་རྒྱན་ལ་རིགས་བདག་ཚང་བའི་ཚེ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་སྟེ། འདི་ལ་གནས་གང་དུ་སྡོམ་ན། སློབ་མ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ་པའི་གནས་དེ་ཉིད་དུའོ། །གྲངས་ཇི་སྙེད་སྡོམ་ན། སྤྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་རིགས་བརྒྱད་དང་། རེ་རེ་ལའང་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིར་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། ཆུ་ལའང་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས་སྡོམ་མོ། །སྤང་བྱ་གང་སྡོམ་ན་སྦྱང་གཞི་དེ་རྣམས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྡོམ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་ཤེས་པའོ། །ཐབས་གང་གིས་སྡོམ་ན། ཆུའི་དབང་གི་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་ནས་སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྡོམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་དེས་བདེ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྡོམ་པས་བདེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་ཚོར་བ་བདེ་
Chinese
外入和内入的时候，获得与本尊同等地位的意义是，当弟子见到彩粉坛城，上师介绍本尊时，与坛城本尊众相同种类，并且参与其事业，仅凭此点就称为同等地位。例如，世间想要进入工匠的作坊或读书的作坊等的人，被其他人带入该作坊，在宴会上等为他们做必要的事情时，就像说与他们同等地位一样，这里也是事先承诺受持五部誓言，降下智慧，投掷鲜花等之后介绍本尊，与例子相符。第二，通过授予五种智慧灌顶，净化五毒、五蕴和五大的所有垢染，加持为五方如来和五种智慧，从而获得五部各自的誓言。之前在准备或进入的时候，念诵三遍受持五部誓言时，所谓获得承诺的誓言的意义，现在才通过仪轨生起，在获得各自誓言的时候，是承诺守护，因为各自的仪轨也是这个。其中，以不动佛水灌顶为例，头饰圆满本族主尊时，就获得了不动佛的誓言。那么，这个誓言在什么地方受持呢？就是在弟子观修不动佛的地方。受持多少数量呢？一般来说，识蕴有八种类别，每一种类别也从时间的角度，刹那前后有非常多。同样，嗔恨的类别，刹那间也有无数的数量。水也有处所和时间的无数数量，都要受持。受持什么要断除的呢？就是受持对那些所调伏之物的一般分别念，认识到不动佛的一个体性。通过什么方法受持呢？通过圆满水灌顶四支的方法，如根本续部所说：灌顶后，头顶变成自己的本族主尊。这即是圆满嘿汝嘎。誓言的自性就是由此而安乐，因为受持了一般分别念而安乐，而不是感受安乐。
English
The meaning of attaining equality with the deity during outer and inner entry is that when the disciple sees the colored powder mandala and the master introduces the deity, they are of the same kind as the mandala's deity assembly and participate in its activities. This alone is called equality. For example, just as it is said that those who want to enter a craftsman's workshop or a reading workshop in the world are brought into that workshop by others, and when they do the necessary things for them at banquets, they are said to be equal to them, so here too, after promising to take the vows of the five families, descending wisdom, throwing flowers, etc., and then introducing the deity, it is in accordance with the example. Secondly, by bestowing the five wisdom initiations, all the defilements of the five poisons, the five aggregates, and the five elements are purified, and blessed as the five Tathagatas and the five wisdoms, thereby obtaining the individual vows of the five families. Previously, during preparation or entry, when reciting the taking of the five families' vows three times, the meaning of obtaining the promised vow is now generated through the ritual, and when obtaining the individual vows, it is a promise to protect them, because the individual rituals are also this. Among them, taking the Akshobhya water initiation as an example, when the headdress is complete with the lord of the family, one obtains the vow of Akshobhya. So, where is this vow taken? It is in the place where the disciple meditates on Akshobhya. How many are taken? Generally, the aggregate of consciousness has eight categories, and each category also has a great many moments before and after in terms of time. Similarly, there are countless numbers of categories of hatred in an instant. There are also countless numbers of places and times for water, all of which must be taken. What is to be abandoned and taken? It is to take the ordinary conceptual thoughts of those to be subdued, and to recognize the one nature of Akshobhya. By what method is it taken? By the method of completing the four branches of the water initiation, as stated in the root tantra: After the initiation, the crown of the head becomes the lord of one's own family. This is the completion of Heruka. The nature of the vow itself is happiness from this, because it is happiness from taking ordinary conceptual thoughts, not from feeling happiness.