Tibetan
ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དྲིལ་བུ་སྦྱིན་པ། དྲིལ་བུའི་བརྟུལ་ཞུགས་གཉིས་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་གཅིག་པུར་མཛད་པའི་ལུགས་ནི་བིརྺ་པའི་ལུགས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་གཉིས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་མཐའ་རྟེན་དུ་མཛད་པའི་ལུགས་ནི་གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་གྱི་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དམར་ནག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ཏེ། རྗེས་གནང་། བརྟུལ་ཞུགས། ལུང་བསྟན། གསང་བར་གདམས་པ། དབུགས་དབྱུང་སྟེ། ལྔ་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་བསྐུར་ན་དེའི་མཐའ་རྟེན་དང་། བུམ་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་ན་དེའི་མཐའ་རྟེན་དང་། དབང་བཞི་བསྐུར་ན་དེའི་མཐའ་རྟེན་དུ་སྦྱར་བར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་ནག་པོ་པའི་གཞུང་འགྲེལ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་འདིར་དབང་ཆུ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད། ཕྱག་མཚན་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་འམ། ཡང་ན་ཕྱག་གཉིས་པ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་བསྐྱེད། དེ་ལ་ཡན་ལག་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་ཡང་སྔར་བཞིན་བྱས་ཏེ། བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་ནས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པའི་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བྱས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཧཱུྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་ལ། དེ་ལ་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པའམ། དེར་མོས་པ་བྱས་པས་རུང་སྟེ། སྔགས་དང་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་སློབ་མའི་ལག་པ་གཡས་པར་གཏད། ཚིགས་བཅད་ཀྱི་དོན། འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འདི་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་ན་གནས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་བརྡའི་རྡོ་རྗེར་བྱས་པ་ནི་རིགས་དྲུག་པའི་ཕྱག་ན་གནས་པ་དེ་སློབ་མ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་རྟག་ཏུ་ཟུང་ཞིག དེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད། སིདྡྷི་བཛྲ་ནི་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ། ས་མ་ཡ་ནི་དམ་ཚིག ཏིཥྛ་བཛྲ་ནི་བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ། ས་མ་ཡ་སཏྭཾ་ནི་དམ་ཚིག་ཁྱོདཾ། དྷ་ར་ཡཱ་མི་ནི་དེ་ཉིད་གཟུང་བར་གྱིས། ཧི་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། ཧཱུྃ་ནི་ལྔ་ཆར་གྱི་དབྱིངས་རིགས་དྲུག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ། དམ་ཚིག་བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་གྱི། དམ་ཚིག་ཅན་ཁྱོད་ཅེས་སློབ་མ་ལ
Chinese
从请求而来的铃施舍，做了两种铃的行仪。第二种，仅仅做金刚行仪的规矩，如同毗瓦巴派的两种教规。第二种，作为边际的规矩是，大成就者吉祥持的阎罗敌红黑的坛城仪轨等，即：随许、行仪、预言、秘密教导、舒气，这五种，如果仅仅授予金刚弟子的灌顶，就是它的边际；如果圆满授予瓶灌顶，就是它的边际；如果授予四灌顶，据说就作为它的边际来结合。第三种如同黑行派的论疏。因此，这里的灌顶水的两种意图是，从弟子金刚仪轨三种中，生起金刚持身色白色、八面十六臂，与明妃金刚慢母一起。手印如同不动佛，或者生起第二只手持白色金刚和铃。对此，第二支和第三支也如前一样做，用瓶灌顶的水灌顶后，以不动佛为头饰圆满了四支，此时金刚不观待，从空性中，从吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）完全转变而生起金刚，对此真实生起二十八位本尊，或者对此信奉也可以。用咒语和偈颂交给弟子的右手上。偈颂的意思是：此即一切佛。意思是说，这个金刚是五方佛全部汇集。所谓金刚萨埵的持于手中，即：将彼作为表征的金刚，是六部族的持于手中，你弟子也应恒常执持。由此，金刚萨埵或者持金刚的行仪将变得稳固。就是这个意思。咒语的意思是：嗡 萨瓦 达他嘎达 悉地 巴扎（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷི་བཛྲ，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत सिद्धि वज्र，梵文罗马转写：oṃ sarva tathāgata siddhi vajra，字面意思：嗡，一切，如来，成就，金刚），即一切如来。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马转写：samaya，字面意思：誓言），即誓言。迪斯塔 巴扎（藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马转写：tiṣṭha vajra，字面意思：安住，金刚），即坚固的金刚。萨玛雅 萨特万（藏文：ས་མ་ཡ་སཏྭཾ，梵文天城体：समय सत्त्वं，梵文罗马转写：samaya sattvaṃ，字面意思：誓言，有情），即誓言你。达拉雅米（藏文：དྷ་ར་ཡཱ་མི，梵文天城体：धारयामि，梵文罗马转写：dhārayāmi，字面意思：我执持），即执持彼。五个嘿（ཧི་）是五种智慧。吽（ཧཱུྃ）是五种全部的体性，第六部族，即：这个金刚是一切如来成就的金刚，是誓言坚固的金刚，誓言者你，对弟子说。
English
The offering of the bell arising from the request, he performed two observances of the bell. The second, the method of performing only the vajra observance, is like the two precepts of the Birupa school. The second, the method of making it the limit, is all the mandala rituals of the red and black Yamari of the great accomplished Palden. That is: subsequent permission, observance, prophecy, secret instruction, exhalation. These five, if only the vajra disciple's empowerment is conferred, it is its limit; if the vase empowerment is completely conferred, it is its limit; if the four empowerments are conferred, it is said to be combined as its limit. The third is like the commentary of the Black One's treatise. Therefore, here, the two intentions of the empowerment water are: from the three vajra rituals of the disciple, generate Vajradhara with a white body, eight faces, and sixteen arms, together with the consort Vajra Prideful Mother. The hand symbol is like Akshobhya, or generate the second hand holding a white vajra and bell. To this, the second and third branches are also done as before. After empowering with the water of the vase, the four branches are completed with Akshobhya as the head ornament. At this time, the vajra is not observed, but from the state of emptiness, from Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，IAST: hūṃ, meaning: Hūṃ) completely transformed, generate the vajra. To this, actually generate the twenty-eight deities, or it is permissible to have faith in it. With mantra and verse, hand it to the disciple's right hand. The meaning of the verse: This is all the Buddhas. The meaning is that this vajra is the gathering of all five Buddhas. What is called Vajrasattva's holding in hand, that is: making that the symbolic vajra, it is the holding in hand of the six families, you disciple should also always hold it. By this, the observance of Vajrasattva or Vajrapani will become firm. That is the meaning. The meaning of the mantra is: Oṃ Sarva Tathāgata Siddhi Vajra (ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷི་བཛྲ，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत सिद्धि वज्र，IAST: oṃ sarva tathāgata siddhi vajra, meaning: Om, all, thus-gone, accomplishment, vajra), that is, all the Thus-gone Ones. Samaya (ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，IAST: samaya, meaning: vow), that is, vow. Tiṣṭha Vajra (ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，IAST: tiṣṭha vajra, meaning: abide, vajra), that is, the firm vajra. Samaya Sattvaṃ (ས་མ་ཡ་སཏྭཾ，梵文天城体：समय सत्त्वं，IAST: samaya sattvaṃ, meaning: vow, being), that is, vow you. Dhārayāmi (དྷ་ར་ཡཱ་མི，梵文天城体：धारयामि，IAST: dhārayāmi, meaning: I hold), that is, hold that. The five He (ཧི་) are the five wisdoms. Hūṃ (ཧཱུྃ) is the essence of all five, the sixth family, that is: this vajra is the vajra of accomplishment of all the Thus-gone Ones, it is the firm vajra of vow, you who have vow, to the disciple.
Tibetan
་བོས་ནས་གཟུང་བར་གྱིས་ཤིག དེས་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེང་ཕྱིན་ཆད་ཐ་མལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པས་དེའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །འདིར་དབང་ཆུ་གཉིས་ཆར་ལས་སློབ་མ་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་སྦྱང་གཞིར་བྱས་པ་མི་སྣང་ཡང་། བླ་མ་དག་གི་གསུང་སྒྲོས་ལ། ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་རིགས་དྲུག་པར་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་ནི་དབང་ཆུ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པར་སྣང་སྟེ། དབང་ཆུ་གཉིས་ལས་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་ངག་འདོན་གྱི་སྐབས་སུའང་སློབ་མ་ལྷ་དེ་དང་དེར་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་པའི་འགྲོས་ཀྱིས་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། སྔ་མ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་སྦྱངས་གཞིར་བྱས་པའི་ཚེ། འདིར་ཡང་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་སྦྱང་གཞིར་བྱེད་དགོས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་དོན་ལས་ཀྱང་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། དངོས་པོ་མེད་པའང་ཡོངས་ཤེས་པས། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱིས་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱར་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་མཚན་ཉིད་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལས་བྲལ་བས་སྦྱང་གཞིར་མི་རུང་ལ། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་ལ་ཆོས་ཅན་དང་། ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་སྦྱང་གཞིར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་བདེན་པར་འཇོག་ཀྱང་དོན་ལ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན་པས་སྦྱང་གཞིར་རུང་ངོ་། །གསུམ་པ་དེས་སྡོམ་པ་གང་ཐོབ་ཅིང་དོན་གང་ལ་དབང་བ་ནི། དབང་ཆུ་ལས། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་མིག་གིས་མཐོང་བ་དང་། ཕྱིའི་འཇུག་པ་བྱས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པ་ནི་ནང་གི་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་དེས་ནི་དེང་ནས་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཁོ་བོ་ཁྱོད་ལ་ཆུ་དང་། ཅོན་པཎ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། མིང་གི་དབང་རྫས་རྣམས་སྤྱི་བོ་དང་ལག་པར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་ཡེ
Chinese
从呼唤开始守护，因此你是一切五如来的自性。从今以后，要舍弃庸常的行为，安住于伟大的金刚持的身语意之中。这是它的意义，因此要生起它的证悟。在此，从两次灌顶之水中，没有指定弟子，只是从空性的状态中，通过三种仪轨生起为金刚持。虽然五蕴的法性作为净治对境并不明显，但是上师们的口述中，将五蕴的法性生起为六道，这似乎是两次灌顶的密意。在两次灌顶中，即使在五种智慧灌顶的念诵时，也只是将弟子生起为那个本尊，除此之外没有说明，这里也是按照同样的说法。如果先前将五蕴和五烦恼作为净治对境，那么这里也必须将它们的法性作为净治对境，这也是从金刚誓句的灌顶意义中可以了解的。并且，从根本续部中，“无事物也完全知晓”，这句话的意思也是与净治对境相结合的缘故。而且，对于圣者的等持来说，显现的法性，具有自相的法性，因为远离了净治对境和能净治的戏论，所以不能作为净治对境。对于庸常的分别念来说，显现为有法和法性两种的法性，因为是作为净治对境，所以虽然安立为名言的胜义谛，但实际上是世俗谛，因此可以作为净治对境。第三，由此获得什么戒律，以及对什么意义有支配权呢？从灌顶水中说：“然后应该对弟子们这样说：你们用眼睛见到了大坛城的颜色和形状，做了外在的进入，生起了降下智慧的等持，这是内在的进入。因此，金刚萨埵进入了你的心中，因此从今以后，你与诸神分享命运。然后，我将水、冠冕、金刚杵、铃和名字的灌顶物，以三轮完全清净的方式给予你的头顶和手中。因此，你的五烦恼、五蕴和五大的所有垢染都被净化了，与五如来和
English
From the moment of invocation, protect it. Therefore, you are the very nature of all five Tathagatas. From now on, abandon ordinary behavior and abide in the body, speech, and mind of the great Vajradhara. This is its meaning, so generate its realization. Here, from both empowerment waters, no disciple is specified. It is only from the state of emptiness that one is generated as Vajradhara through three rituals. Although the dharmata of the five skandhas as an object of purification is not evident, in the oral instructions of the lamas, generating the dharmata of the five skandhas as the six realms seems to be the intent of the two empowerment waters. In the two empowerment waters, even during the recitation of the five wisdom empowerments, it is only said that the disciple is generated as that deity, and nothing else is mentioned. Here, too, it is explained in the same way. If the five skandhas and five afflictions were previously taken as objects of purification, then here, too, their dharmata must be taken as objects of purification. This can also be understood from the meaning of the Vajra Samaya empowerment. Moreover, from the root tantra, "Even without objects, knowing completely," the meaning of this phrase is also connected with the object of purification. Furthermore, for the samadhi of the noble ones, the dharmata that appears, the dharmata that has its own characteristics, cannot be taken as an object of purification because it is free from the elaboration of the object of purification and the purifier. For ordinary conceptual thought, the dharmata that appears as having a subject and a dharmata is taken as an object of purification. Therefore, although it is established as the conventional ultimate truth, it is actually the relative truth, so it can be taken as an object of purification. Third, what vows are obtained from this, and what meaning is one empowered over? From the empowerment water, it says: "Then you should say this to the disciples: You have seen with your eyes the color and shape of the great mandala, you have made the external entry, and the samadhi of descending wisdom has arisen, which is the internal entry. Therefore, Vajrasattva has entered your heart, and therefore, from now on, you share your destiny with the gods. Then, I give you the empowerment substances of water, crown, vajra, bell, and name on your head and hands in a completely pure manner with the three wheels. Therefore, all the defilements of your five afflictions, five skandhas, and five elements are purified, and you are united with the five Tathagatas and