Tibetan
དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་དབང་གི་ཆུ་བོ་ཆེན་མོའི་རྣམ་བཤད་བདེ་ཆེན་རྒྱ་མཚོ། དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་དབང་གི་ཆུ་བོ་ཆེན་མོའི་རྣམ་བཤད་བདེ་ཆེན་རྒྱ་མཚོ། དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་དབང་གི་ཆུ་བོ་ཆེན་མོའི་རྣམ་བཤད་བདེ་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་དབང་གི་ཆུ་བོ་ཆེན་མོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བདེ་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་དབང་བཞིའི་ཆར་གྱིས་གཏམས། །ལམ་བཟང་བཞི་ཡིས་འགྲོས་བཞི་ཐིམ་བྱས་ནས། །སྐུ་བཞིའི་ལོ་ཏོག་རྒྱས་མཛད་དྲིན་ཆེན་རྗེ། །ཀུན་དགའི་མཚན་ཅན་འདྲེན་མཆོག་བཟང་པོ་རྒྱལ། །དབང་གི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་གླུ་སྙན་དང་། །ཤིས་བརྗོད་ཚིག་དང་སྣ་ཚོགས་མཆོད་པ་དང་། །ཧཱུྃ་ཕཊ་སྒྲ་ཡིས་བགེགས་ཀུན་མཐར་བྱེད་པའི། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཟབ་མོ་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་བཅུད་བསྡུས་ནས། །མཚུངས་བྲལ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ལས་བརྒྱུད་པའི། །རྣམ་དག་ཆོ་གས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ཐོག་མ་ཡིན། །འདི་ན་ལ་ལ་མཁས་པར་མ་སྦྱངས་ཤིང་། །འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྡུད་པའི་སྲེད་པ་ཡིས། །མ་འབྲེལ་ཉམས་པའི་ཆོ་གའི་གཟུགས་བརྙན་ལ། །དབང་བསྐུར་ཡིན་ཞེས་ངོ་མཚར་འཛིན་པ་མང་། །དེ་དག་བསལ་ནས་གཟུར་གནས་དོན་གཉེར་ལ། །ཕན་གདགས་འདོད་པས་སྙན་བརྒྱུད་གདམས་པའི་སྲོལ། །རྗེ་བཙུན་མཆོག་གིས་ཕྱེ་བའི་རྗེས་འབྲང་ནས། །སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རྣམ་བཤད་འབྲི་བར་སྤྲོ། །འདིར་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དགོངས་པ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་ནང་གསེས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། ཐུན་མོང་བ་རྣམས་མི་འགལ་ཞིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་མ་འདྲེས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་དབང་གི་ཆུ་བོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་འབྲི་བ་ལ་དོན་ལྔ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིར་བསྟན་པ། དབང་མ་བསྐུར་བའི་ཉེས་དམིགས། དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན། བསྐུར་བྱའི་དབང་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག ཆོ་གའི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྨིན་པ་དང་ནི་གྲོལ་བའི་ལམ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པའི་མཆོག །ཅེས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཐ་དག་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་སུ་འདུས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིར་རིག
Chinese
吉祥喜金刚灌顶大河释 广大安乐海。 吉祥喜金刚灌顶大河释 广大安乐海。 吉祥喜金刚灌顶大河释 广大安乐海之论著。吉祥喜金刚灌顶大河之释，名为广大安乐海。顶礼上师与吉祥喜金刚。四坛城以四灌顶之雨充满，四善道以四行融入，令四身之庄稼茂盛之大恩德主，具足一切喜悦之名称之引导胜者善生。安住于灌顶之禅定，美妙之歌声与，吉祥之词句与各种供养，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之音声令一切魔障消灭，顶礼具足三处之本尊众。甚深密续一切之精华汇集，无与伦比成就之自在者所传承，以清净仪轨灌顶弟子，是金刚乘道之初始。于此有些未经精通学者，以聚集眷属与受用之贪欲，于无关联衰败之仪轨影像，执持为灌顶而生稀奇心者甚多。遣除彼等后，为公正求义者，欲饶益故，随顺耳传诀窍之传统，从至尊开启之后，乐于撰写成熟灌顶之论释。此处成熟灌顶之仪轨分类，诸续部各自之意趣，成就自在者们所阐释之方式，内在细微略有不同之处颇多，其中共同者不相违背，不共同者不混杂之方式，书写喜金刚口诀派之灌顶大河之论释，具有五种意义：灌顶被宣示为金刚乘道之正行，未灌顶之过患，灌顶之利益，所灌之灌顶总体的分类，仪轨之体性。第一，灌顶是金刚乘道之正行，如《金刚顶经》云：成熟与解脱之道，乃是佛陀菩提之殊胜教诲。因此，一切金刚乘之道都包含在成熟和解脱二者之中。那么，成熟和解脱二者都是道之正行吗？
English
A Detailed Explanation of the Great River of Empowerment of Glorious Hevajra, the Ocean of Great Bliss. A Detailed Explanation of the Great River of Empowerment of Glorious Hevajra, the Ocean of Great Bliss. A treatise called "A Detailed Explanation of the Great River of Empowerment of Glorious Hevajra, the Ocean of Great Bliss." A detailed explanation of the Great River of Empowerment of Glorious Hevajra, called the Ocean of Great Bliss. I prostrate to the Lama and Glorious Hevajra. The four mandalas are filled with the rain of the four empowerments. The four good paths cause the four strides to dissolve. The great benefactor who makes the crops of the four bodies flourish. Kunga (Kun dga') by name, the supreme guide, Zangpo Gyal (bZang po rGyal). Abiding in the samadhi of empowerment, with sweet songs and, Auspicious words and various offerings, With the sound of Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phaṭ (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) , may all obstacles be destroyed. I prostrate to the assembly of deities complete with the three seats. Having gathered the essence of all the profound tantras, Transmitted from the unequaled accomplished masters, Bestowing empowerment on disciples with pure rituals, Is the beginning of the path of Vajrayana. Here, some have not studied to be scholars, And with the desire to gather retinues and possessions, On the image of unrelated, deteriorated rituals, Many hold the wonder that it is empowerment. Having dispelled these, for the impartial seekers of meaning, Wishing to benefit, the tradition of oral instructions, Following the footsteps opened by the supreme Jetsun, I am pleased to write a commentary on the ripening empowerments. Here, the classification of the rituals of ripening empowerments, From the ways explained by the masters who have accomplished the intention of each of the tantras, There are many slightly different aspects. The common ones are not contradictory, And the uncommon ones are not mixed. In this way, I will write a commentary on the river of empowerment of the Hevajra oral tradition, with five topics: Showing that empowerment is the actual basis of the Vajrayana path, The faults of not receiving empowerment, The benefits of empowerment, The general classification of empowerments to be bestowed, The nature of the ritual. First: Empowerment is the actual basis of the Vajrayana path, as it is said in the Vajra Peak Tantra: "The path of ripening and liberation, Is the supreme teaching of the Buddhas' enlightenment." Therefore, all the paths of Vajrayana are included in the two, ripening and liberation. So, are both ripening and liberation the actual basis of the path?
Tibetan
ས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཉིད་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། འདི་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ནས། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་མཐའ་དག་བགྲོད་པའི་ཚུལ་དང་། དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དུ་མར་བསྲུང་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ལམ་མཐའ་དག་བགྲོད་པའི་ཚུལ་དང་། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ནས་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ལམ་མཐའ་དག་བགྲོད་པའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གསང་བའི་མཛོད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་ནི། །མ་བསྒོམས་པར་ཡང་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཚོགས་འཁོར་དམ་ཚིག་ལྔ་པ་ལས། གལ་ཏེ་ལྟུང་བ་མེད་གྱུར་ན། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ནས་འགྲུབ། །ཅེས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ནས་རྩ་བའི་ལྟུང་བས་མ་གོས་ན། དབང་བསྐུར་དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཏེ། སྐྱེ་བ་བདུན་ནམ་བཅུ་དྲུག་ནས་འབྲས་བུ་མཆོག་འགྲུབ་ཅེས་པ་འདིས་དབང་བསྐུར་བ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལྟ་བུ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ཀྱིས། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་སྐྱེས་པར་གསུངས་པ་འདིས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིར་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་གིས་གྲོལ་བར་མ་ནུས་པའི་གང་ཟག་གཞན་གྱིས་རིམ་གཉིས་བསྒོམ་དགོས་ཀྱང་། དབང་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་ལམ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བུམ་དབང་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྡོམ་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་དང་། དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྡོམ་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་པས། འདིས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིར་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས། དབང་མེད་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བརྩིར་ཡང་མར་མེད་བཞིན། །གང་ཞིག་རྒྱུད་ལུང་ང་རྒྱལ་གྱིས། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་འཆད་བྱེད་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཤི་མ་ཐག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་ལ་ནི་དབང་ནོད་ཞུ། །ཞེས་པ་འདིས་དབང་བསྐུར་མེད་པར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ལ་བལྟས་ཏེ། ཤེས་པར་འདུག་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྒྱུད་འཆད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་ནོ། །དམ་པ
Chinese
如果有人认为，成熟灌顶本身就是道路的真实基础，那么，获得成熟灌顶后，有三种方式可以不依赖于修持解脱道而行遍所有道路：仅仅守护誓言就能行遍所有道路；仅仅获得灌顶就能行遍所有道路，而无需在多生中守护；获得成熟灌顶后，依赖于修持解脱道而行遍所有道路。第一种方式，在《秘密藏》中说：“如果给予正确的灌顶，生生世世都会获得灌顶。因此，七世之内，即使不修持也能成佛。”以及，《会供誓言第五品》中说：“如果未犯堕罪，十六世之后就能成就。”这说明，获得成熟灌顶后，如果不被根本堕罪所染污，灌顶本身就会越来越增上，七世或十六世就能成就殊胜果位，由此证明灌顶是道路的真实基础。第二种方式，如国王因陀罗菩提，仅仅在秘密集会的幻化坛城中获得灌顶，就被说成在灌顶的智慧中生起了十三地金刚持的果位，这也证明了灌顶是道路的真实基础。第三种方式，对于无法通过灌顶获得解脱的其他人，虽然需要修持二种次第，但并没有独立于灌顶之外需要修持的道路。在瓶灌顶的阶段，获得了遮止庸俗分别念的誓言，修持此誓言即是修持生起次第；在上方三个灌顶的阶段，获得了遮止对稀有本尊执着的分别念的誓言，修持此誓言即是修持圆满次第。因此，这也证明了灌顶是道路的真实基础。第二，在《大手印明点》中说：“无灌顶则无成就，如磨沙亦无油。若人以经续，因慢而解说，未得灌顶者，师徒死不久，得成就亦堕地狱。故当尽一切努力，从上师处求灌顶。”这说明，如果没有获得灌顶，仅仅依靠经续的教证，就以为了解的傲慢来讲解经续的过患。
English
If one thinks that the ripening empowerment itself is the real basis of the path, then, having received the ripening empowerment, there are three ways to traverse all paths without relying on the practice of the path of liberation: merely guarding the vows can traverse all paths; merely receiving the empowerment can traverse all paths without having to guard it in many lifetimes; and having received the ripening empowerment, relying on the practice of the path of liberation to traverse all paths. The first way, in the "Secret Treasury" it says: "If the correct empowerment is given, empowerment will occur in life after life. Therefore, within seven lifetimes, even without practice, one will become a Buddha." And, in the "Fifth Chapter of the Tsokhor Vows" it says: "If there is no transgression, it will be accomplished after sixteen lifetimes." This shows that, having received the ripening empowerment, if one is not defiled by the root transgression, the empowerment itself will increase more and more, and the supreme fruit will be accomplished in seven or sixteen lifetimes, thus proving that empowerment is the real basis of the path. The second way, like King Indrabhuti, merely receiving empowerment in the illusory mandala of the Secret Assembly, it is said that in the wisdom of empowerment, the ground of the thirteenth Vajradhara is born, which also proves that empowerment is the real basis of the path. The third way, for others who cannot be liberated by empowerment, although it is necessary to practice the two stages, there is no path to practice that is independent of empowerment. In the stage of the vase empowerment, obtaining the vow to restrain ordinary conceptual thoughts, practicing this vow is practicing the generation stage; in the stage of the three upper empowerments, obtaining the vow to restrain the conceptual thoughts of attachment to rare deities, practicing this vow is practicing the completion stage. Therefore, this also proves that empowerment is the real basis of the path. Secondly, in the "Mahamudra Tilaka" it says: "Without empowerment, there is no accomplishment, like grinding sand there is no oil. If someone relies on the scriptures, and out of pride explains them, without having received empowerment, the teacher and student will die soon, even if they attain accomplishment, they will fall into hell. Therefore, one should make every effort to request empowerment from the lama." This shows that, without having received empowerment, merely relying on the scriptural authority of the tantras, one explains the tantras with the arrogance of thinking that one understands, which is a fault.