Tibetan
་དང་པོ་ལས། དབང་བསྐུར་མེད་པར་རྒྱུད་འཆད་དང་། །ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་དོན་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ཡང་། །དམྱལ་བར་འགྱུར་གྱིས་གྲོལ་བར་མིན། །ཞེས་པ་འདིས་དབང་བསྐུར་མེད་པར་གཞན་ལ་རྒྱུད་འཆད་པ་དང་རང་གིས་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་ནོ། །བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྔགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བར། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་རུ་འདོད། །མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བརྡེག་བཞིན། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ནི་འཐུང་དང་མཚུངས། །ཞེས་དང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། དཔེར་ན་བུ་ཚ་མེད་པའི་ཁྱིམ། །ཤི་བ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་ན་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །དཔེར་ན་པི་ཝང་སྦྱོར་ཀུན་ཚོགས། རྒྱུད་དང་བྲལ་ན་བརྡུང་མི་རུང་། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་ན་ནི། །སྔགས་དང་བསམ་གཏན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །རྨོངས་པ་གང་ཞིག་དབང་མེད་པར། །བདག་ནི་དབང་བསྐུར་ཞེས་སྨྲ་བ། །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་བཞུགས་ཀྱི་བར། །སློབ་མར་བཅས་ཏེ་དམྱལ་པར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་དཀའ་འགྲེལ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་ལས། བུ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལུས་ནི་ཁྱིམ་སྟེ། དེས་སྟོང་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཤི་མ་ཐག་ཏུ་སྟོང་པའོ། །ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་ནི། ཤི་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་ན་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དབང་མེད་ནའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀུན་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྟོང་པའོ། །འདིས་ཅི་ཞིག་སྟོན་ཅེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱས་ནས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔཾའ་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། པི་ཝཾ་གི་སྒྲས་ནི་ཨ་ཝ་ངྷཱུ་ཏཱིའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ཀུན་ཚོགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདུས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་དང་བྲལ་ན་བརྡུང་མི་རུང་། །ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་ཅན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དང་བྲལ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བར་མི་རུང་བ་ནི་བརྡུང་དུ་མི་རུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་ན་ནི། །ཞེས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང
Chinese
第一（品）中说：“没有灌顶而讲经，修持甚深之真如，即使精通其义，亦将堕入地狱不得解脱。”这表明了没有灌顶而为他人讲经和自己修持这二者的过患。吉祥胜乐根本续中说：“咒师未见坛城前，谁自诩为瑜伽士？犹如以拳击虚空，又如饮用阳焰之水。”又如《佛顶经》第三品中说：“譬如无子女之家，仅因死亡而空虚。如是若离灌顶，则为空无一切智慧。譬如琵琶诸调和合，若离弦则不可弹奏。如是若离灌顶，则咒语和禅定皆不得成就。愚昧之人若无灌顶，自称‘我已灌顶’，直至佛陀住世，亦将与弟子一同堕入地狱。”如是说。其难解释《具慧释》中说：“子是指眼等菩提萨埵，彼等所加持之身即是家，应了知其空性。刚死即空。”此谓：若未受菩提萨埵加持，则死后瑜伽士不会变得殊胜。‘如是若离灌顶’，即是无灌顶。‘为空无一切智慧’，即是一切智慧，如明镜般的智慧等。若未受彼等加持，则为空无通达大乘。此示何义？谓眼等受加持后，应将五智之自性菩提萨埵赐予弟子。又，琵琶之声即是阿瓦度帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。其诸调和合，即是蕴、界、处一切调和聚集，将转为大乐之禅定。‘若离弦则不可弹奏’，即因具弦故为有弦者。若离菩提心之运行，则不可体验大乐，即不可弹奏。‘如是若离灌顶’，其中，智慧之灌顶和
English
From the first (chapter): "Without empowerment, teaching the tantras, and meditating on the profound Suchness, even if one understands its meaning well, one will fall into hell and not be liberated." This shows the faults of both teaching the tantras to others and practicing oneself without empowerment. The Root Tantra of Chakrasamvara says: "Before a mantra practitioner has seen the mandala, whoever considers himself a yogi is like striking the sky with a fist, and like drinking mirage water." Also, the third chapter of the Buddha's Skull says: "For example, a house without children, is empty as soon as it dies. Likewise, if one is without empowerment, one is empty of all wisdom. For example, when all the combinations of a lute are assembled, it cannot be played if it is without strings. Likewise, if one is without empowerment, mantras and samadhi will not be accomplished. Whichever ignorant person, without empowerment, says 'I have been empowered,' as long as the Buddha remains, he will go to hell together with his disciples." Thus it is said. Its difficult commentary, Yeshe Den, says: "The son is the Bodhisattva of the eyes, etc. The body blessed by them is the house, and one should understand its emptiness. Empty as soon as it dies." This means that if one is not blessed by those Bodhisattvas, the yogi will not become special after death. 'Likewise, if one is without empowerment,' means without empowerment. 'Empty of all wisdom,' means all wisdom, such as mirror-like wisdom, etc. If one is not blessed by them, one is empty of fully understanding the Mahayana. What does this show? It means that after the eyes, etc., have been blessed, the Bodhisattva, the nature of the five wisdoms, should be given to the disciple. Also, the sound of the lute is Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་ངྷཱུ་ཏཱིའོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). All its combinations assembled, that is, the combination of all the aggregates, elements, and sense bases, will turn into the samadhi of great bliss. 'If it is without strings, it cannot be played,' means that because it has strings, it is stringed. If one is without the movement of Bodhicitta, one cannot experience great bliss, which means it cannot be played. 'Likewise, if one is without empowerment,' among them, the empowerment of wisdom and
Tibetan
་བྲལ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་རྨོངས་པ་དབང་མེད་པར་སློབ་མ་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་པོ་འདིས་དངོས་སུ་དབང་གོང་མ་གསུམ་མ་བསྐུར་བའི་ཉེས་དམིགས། ཤུགས་ལ་དབང་གོང་མ་གསུམ་བསྟན་ནོ། །ཚིགས་བཅད་དེ་གསུམ་གྱི་ཐོག་མར། བརྩེ་དང་ལྡན་པའི་དྲག་ཆེན་མོ། །འཁོར་བའི་འདམ་དུ་བྱིང་བ་བདག །དབང་བསྐུར་བ་ཡིས་བདག་གྲོལ་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་ཁྲུས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པ་འདི་འགྲེལ་པར། བུམ་དབང་ལ་དངོས་སུ་སྦྱར་བར་མེད་ཀྱང་ཚིགས་བཅད་འོག་མ་གསུམ་གྱི་འགྲོས་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དབང་གི་གསོལ་གདབ་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པས། བུམ་དབང་ལ་སྦྱར་བ་དོན་གྱིས་ཐོབ་ལ། ཚིགས་བཅད་བཞི་པོ་དེའི་འཇུག་ཏུ། དེ་ལྟར་ཤེས་བྱས་རྣལ་འབྱོར་མ། །སླར་ཡང་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་ཅིག །ཅེས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དབང་གི་གསོལ་གདབ་ལ། དབང་བཞི་ཆར་གྱི་གསོལ་གདབ་བྱས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དབང་ལ་དབང་བཞི་ཆར་ལེན་པར་གྲུབ་བོ། །ཕྱི་མ་ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ། དབང་གི་ཆུ་རྒྱུན་གཅིག་ལ་དབང་བཞི་ལེན་པ་འགོག་པ་ནི་རྒྱུད་འདིའི་དོན་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ཐམས་ཅད་ཐོབ་ཅེས་པ་དབང་བཞི་ཆར་ལ་འཇུག་པར་བཞེད་པའི་དོན་ཙམ་ལའང་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་ཤིང་། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་དབང་བཞི་ལེན་པར་གསུངས་པ་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་གྱི་སྐྱེ་བ་བདུན་ནམ་བཅུ་དྲུག་ན་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་དང་ལམ་བསྒོམས་ན་ཚེ་འདིའམ་བར་དོ་སོགས་སུ་སངས་རྒྱ་བར་གསུངས་པ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་སྟ་གོན་གི་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་དང་། འཇུག་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་བཞག་པའི་སྐབས་དང་། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ལྷ་མཆོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། ཕྲིན་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ལ་དབང་ངོ་ཞེས་རྗེས་གནང་གི་སྐབས་རྣམས་དང་། ལུང་བསྟན། དབུགས་དབྱུང་། གཟེངས་བསྟོད་ཀྱི་སྐབས་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གང་གིས་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན། གང་ལ་བསྐུར་བའི་སློབ་མ། གང་ལས་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་དབང་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པའོ།། །།དང་པོ་ནི། བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི། །ཆོ་ག་འདི་
Chinese
如果分离，就没有大手印的成就。并且，不了解佛陀的真如实相的愚昧，不由自主地聚集弟子的那些众生，将会堕入地狱。如是说，这三句偈颂直接指出了没有授予上方三灌顶的过失，间接指出了上方三灌顶。在那三句偈颂的开头：具有慈悲的猛厉大者啊！我沉溺于轮回的泥潭中，为了通过灌顶使我解脱，金刚瑜伽母请为我沐浴吧！如是说，对此在解释中，虽然没有直接与瓶灌顶相连，但由于后面三句偈颂的语势，以及处于生起次第灌顶的祈请之时，因此与瓶灌顶相连在意义上是成立的。在那四句偈颂的结尾：如是知晓后瑜伽母啊！请再次赐予我灌顶吧！如是对生起次第的灌顶进行祈请，进行了四种灌顶的祈请，因此成立了在生起次第的灌顶中接受四种灌顶。有些后来的观点阻止在生起次第灌顶时，在一个灌顶水流中接受四种灌顶，这是因为他们甚至没有将心转向印度和西藏的智者和成就者们认为获得一切灌顶是指接受四种灌顶的意义。并且也与成就者莲花生大师所说的接受四种灌顶相违背。第三，以前说在七世或十六世中成就，以及如果修持道，则在此生或中阴等中成佛，这是利益的主要部分。此外，在产生准备的喜悦之时，以及通过进入的利益而立誓之时，以及通过获得灌顶而供养本尊，做利益众生的事情，转法轮，以及成就事业等，在随许之时，以及预言、安慰、赞扬之时所说的一切，也都是灌顶的利益。第四有四点：谁授予的导师，向谁授予的弟子，从何处授予的坛城，如何授予的灌顶本身进行决断。第一，出自《胜乐根本续》：此后金刚阿阇黎的仪轨
English
If separated, there is no accomplishment of Mahamudra. And, those sentient beings who, out of ignorance of the Suchness of the Buddha, involuntarily gather disciples, will fall into hell. Thus it is said, these three verses directly point out the faults of not bestowing the upper three empowerments, and indirectly point out the upper three empowerments. At the beginning of those three verses: O fierce great one with compassion! I am drowning in the swamp of samsara, in order to liberate me through empowerment, Vajrayogini, please bathe me! As it is said, in the explanation of this, although it is not directly connected to the vase empowerment, due to the momentum of the following three verses, and because it is the time of requesting the generation stage empowerment, therefore connecting it to the vase empowerment is established in meaning. At the end of those four verses: Having known thus, O Yogini! Please grant me empowerment again! Thus, requesting the generation stage empowerment, the request for the four empowerments is made, therefore it is established that the four empowerments are received in the generation stage empowerment. Some later views prevent receiving four empowerments in one empowerment stream during the generation stage empowerment, because they do not even turn their minds to the meaning that the Indian and Tibetan scholars and accomplished ones consider that obtaining all empowerments means receiving the four empowerments. And it also contradicts what the accomplished master Padmasambhava said about receiving the four empowerments. Third, it is said that accomplishment will be achieved in seven or sixteen lifetimes in the past, and that if the path is practiced, Buddhahood will be attained in this life or in the bardo, etc., which is the main part of the benefit. In addition, at the time of generating the joy of preparation, and at the time of taking vows through the benefit of entering, and by obtaining empowerment, offering to the deity, doing things that benefit sentient beings, turning the wheel of Dharma, and accomplishing activities, etc., at the time of subsequent permission, and at the time of prophecy, comfort, and praise, all that is said is also the benefit of empowerment. Fourth, there are four points: the teacher who bestows, the disciple to whom it is bestowed, the mandala from which it is bestowed, and how the empowerment itself is determined. First, from the Shri Chakrasamvara Root Tantra: Thereafter, the ritual of the Vajra Acharya