Chinese
或者具有七种解脱律仪中的任何一种学处。在此之上，如果是具有大乘心者，则说是对已生起愿行菩提心者进行灌顶。因此，通过下部的两种律仪，次第成熟相续。第二种是，从《续广大释》的经文本身，从《智慧成就》中引用的：犹如各种不同的石头，通过冶炼能产生铁、铜、银；犹如点金药的物质，能将一切都变成黄金。同样，通过心识的差别，三种种姓的学处，进入此大坛城，就被称为持明者。就像说具有三种种姓中的任何一种学处，就能进入大坛城一样。如果认为这也是说通过三种种姓的学处，次第成熟相续，那也是不对的，因为与比喻不符。同样，在《摄行灯论》中说：首先应当学习佛陀乘的意乐，然后应当学习新乘的唯一忆念的现观。所说的也是前者，佛陀乘的意乐，仅仅是三乘各自的出离心，并非仅仅是大乘菩提心。新的乘是指此续部的规矩，密咒金刚乘，过去的三个佛陀也没有宣说，未来的弥勒佛等也不会宣说，因此认为是在释迦牟尼佛的教法中新出现的。因此，认为在密法道的最初就是灌顶。在《二观察续》中说：首先应行布萨和布施，之后是十种学处。对于这种次第的行为，上师们增加了无时而生的菩提心。因此，如果在十种学处之上生起菩提心之后进行灌顶，就属于第一种情况；如果安住于十种学处本身而进行灌顶，就属于第二种情况，应当了知。第三种是，从多生以来就串习大乘道的有缘者，是顿悟者。就像以前面所说的“习惯于十善”等也已说明。以及“无缘的难调伏的众生”。
English
Or one possesses any of the seven vows of liberation. Furthermore, it is said that empowerment is given to those with great vehicle minds, i.e., those who have generated the aspiring and engaging bodhicitta. Therefore, it is established that the lower two vows gradually ripen the continuum. The second is, from the scripture itself in the Extensive Tantra Commentary, quoted from the Siddhi of Wisdom: Just as various kinds of stones, through smelting, can produce iron, copper, and silver; just as the substance of the philosopher's stone can transform everything into gold. Similarly, through the difference of mind, the vows of the three lineages, upon entering this great mandala, are called vidyadharas. It is like saying that possessing any of the three lineages' vows allows one to enter the great mandala. If one thinks that this also refers to gradually ripening the continuum through the vows of the three lineages, that is not correct, because it does not match the analogy. Similarly, in the Compendium of Practices Lamp, it says: First, one should train in the thought of the Buddha Vehicle. Then, one should train in the direct realization of the new vehicle's single mindfulness. What is said is the same as before. The thought of the Buddha Vehicle is merely the renunciation mind of each of the three vehicles, and not just the Mahayana bodhicitta. The new vehicle refers to the secret mantra Vajrayana according to the system of this tantra, which the three past Buddhas did not teach, and the future Buddhas such as Maitreya will not teach either. Therefore, it is considered to have newly appeared in the teachings of Shakyamuni Buddha. Therefore, it is considered that the initial empowerment is the beginning of the mantra path. In the Two Examinations Tantra, it says: First, one should practice sojong and giving, then the ten precepts. For this gradual practice, the previous lamas added the bodhicitta that arises without a fixed time. Therefore, if empowerment is given after generating bodhicitta on top of the ten precepts, it belongs to the first category; if empowerment is given while abiding in the ten precepts themselves, it belongs to the second category, one should know. The third is, those who have trained on the Mahayana path from many lifetimes, are the fortunate ones who realize it all at once. Just as it is also indicated by what was said earlier, such as "accustomed to the ten virtues." And "sentient beings without fortune are difficult to tame."
Tibetan
་སོགས་ཀྱི་ཤུགས་ལ། སྐལ་ལྡན་སེམས་ཅན་གདུལ་སླ་བ། །གང་གིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་སོགས་མ་ལྟོས་པར། །དང་པོ་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བསྟན། །ཞེས་པ་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན། ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་པའམ། དང་པོ་ཉིད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་ཅིག་ཅར་བ་གསུམ་ནི་དངོས་སུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའོ། །གསུམ་པ་གང་ལས་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཉིས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱུ་སྡེ་རྣམས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ན་གསུངས་ཀྱི། དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་མ་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་ནས། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དབང་བསྐུར་གྱི་སྐབས་སུ་འདི་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་འགྲོ་བ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། དེའི་སྔོན་དུ་མངལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྒྱུད་གསུངས་པའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་སོགས་ལ་དབང་བསྐུར་ནས་རྒྱུད་ཉན་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་པ་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སྤྲུལ་པ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་གྲུབ་པའི་ས་ལ་ཉེ་བའམ། གྲུབ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ཆོ་ག་འཕགས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བློ་ལས་འདས་པས་རྣམ་གཞག་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་འཇོག་མི་ནུས་སོ། །དེང་སང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོར་གསུངས་ཀྱང་། སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བ། དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ། དེ་དག་བཞིར་བསྡུ་བ། གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། གྲུབ་ཆེན་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས། སློབ་མའི་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་ལོ་རྣམ་བརྒྱད་བྲི་བར་བྱ། །རིན་ཆེན་དེ་བཞིན་ས་བོན་དང་། །མེ་ཏོག་ཚོན་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བྱེ་མ་གཡོ་དང་ཕྱེ་མ་དང་། །དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེན། །ཞེས་བརྒྱད་གསུངས་པའི་རིན་ཆེན་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་པའོ། །ས་བོན་ནི་འབྲས་ལ་སོགས་པ་ཚོན་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར་བ་སྟེ། འདི་གཉིས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྡུལ་ཚོན་དམ་པའི་ཚོན་དང་ནི། །ཡང་ན་འབྲིང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། །རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་ཕྱེ་མའམ། །ཡང་ན་འབྲས་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །མེ་ཏོག་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་གདན་དང་བཅས་པ་བྲིས་ནས་ལྷའི་མཚན་མ་ལ་མེ་ཏོག་འགོད་པའོ། །ཚོན་ནི་རས་ལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པའི་རས་རིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བྱེ་མ་ནི་ཁུང་ནས་བྱུང་བའི་བྱེ་མ་ལ་ཚོན་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར་བའོ། །ཕྱེ་མ་ནི་རྡོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱེ་མ་ལ་ཚོན་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར་བའོ། །ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ས་ཆོག་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲུལ་ནས་སློབ་མ་ལ་བསྟན་ནུས་པའི་ཚེ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་ཅིང་། དེ་དག་གི་སྒྲུབ་མཆོད་ལའང་བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་ཅེས་གསུངས་སོ། །བདེན་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མ་བཅོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ལ་དང་པོ་གཉིས་དང་། ལྔ་པ་དང་། དྲུག་པ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷའི་མཚན་མའི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ཡིན་པས། ལྔ་ཆར་ཡང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས། ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་པ་སྟེ། །གཟུགས་བརྙན་འགོད་པ་བཞི་པའོ། །མེ་ཏོག་དགྲམ་པ་ལྔ་པ་སྟེ། །དྲུག་པ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་བཞི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་བྲིས་ཟིན་ནས་མཚན་མ་དགོད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
等等的力量。 具缘众生易于调伏，以何调伏之？ 世尊开示说： 不依赖斋戒布施等， 最初开示嘿汝嘎金刚， 为了必定获得之故。 总之， 无论是修习声闻乘共同的道次第， 还是修习大乘波罗蜜多的道次第， 或者是最初就想获得大手印殊胜成就的顿悟者， 这三种是真正可以灌顶的具相弟子。 第三，从何灌顶之坛城，有二： 所示灌顶必须先有坛城， 以及对该坛城的详细区分。 第一，在诸续部中， 只说了与坛城一起灌顶， 没有说没有坛城而灌顶的方式， 考虑到这一点， 导师金刚铃说： 灌顶坛城先进行， 金刚持所说。 佛智足也说： 在密集金刚的修法仪轨中，在灌顶的环节，以此作为理由而进行灌顶时， 在此之前必须在胎中修成坛城。 第二，佛陀金刚持在宣说续部时，幻化出智慧坛城，给十地菩萨等灌顶，使之成为听续的法器，以及圆满正等觉化身以幻化胜妙坛城，给接近成就地或安住于成就地者灌顶的坛城之安立，是过去仪轨中圣者们的行境，因为超出了凡夫的智慧，所以不能安立为仅仅是这样的分别。 现在凡夫金刚阿阇黎为了使弟子成熟而灌顶，虽然主要宣说了续部中的彩粉坛城，但总的来说，坛城的安立有分为八种坛城、分为六种坛城、将这些归纳为四种、归纳为三种等四种情况。 第一种是： 大成就者龙菩提说： 为了成办弟子的一切利益，
English
etc. Through the power of these, sentient beings with good fortune are easy to tame. With what will they be tamed? The Blessed One declared: Without relying on fasting, generosity, etc., First, the Hevajra is taught, In order to definitely attain it. In short, Whether one cultivates the path of the Hearers in common, Or cultivates the path of the Great Vehicle of the Perfections, Or from the very beginning, the three who desire to attain the supreme accomplishment of the Great Seal are those who possess the qualities of a disciple to be actually initiated. Third, concerning the mandala from which the initiation is conferred, there are two aspects: Showing that a mandala is necessary prior to initiation, And the detailed distinctions of that mandala. First, in all the Tantras, It is only said that initiation is given with a mandala, but the manner of giving initiation without a mandala is not mentioned. Considering this, the teacher Vajraghanta said: The initiation mandala precedes, Spoken by Vajradhara. Buddha Jñānapāda also said: In the practice method of the Guhyasamāja, in the context of initiation, taking this as the reason for giving initiation, Prior to that, it is said that one must accomplish the mandala in the womb. The second is that when the Buddha Vajradhara taught the Tantras, he emanated the wisdom mandala and initiated the Bodhisattvas of the tenth bhūmi, etc., making them suitable vessels for hearing the Tantras. And the complete Buddha, the Nirmāṇakāya, emanated the supreme emanation mandala and established the form of the mandala for initiating those who are close to the stage of accomplishment or who abide in the stage of accomplishment. This is the domain of practice for the noble ones of the past rituals, and because it transcends the minds of ordinary beings, it cannot be established as merely this kind of distinction. Nowadays, ordinary Vajra masters, in order to ripen their disciples, mainly teach the colored powder mandala from the Tantras. However, in general, the establishment of the mandala is divided into eight mandalas, divided into six mandalas, these are condensed into four, condensed into three, and so on. The first is: The great accomplished Nāgabodhi said: In order to accomplish all the benefits of the disciples,
Chinese
又，应书写八种坛城。所谓“珍宝以及种子，鲜花颜料亦如是，沙砾簸扬与粉末，如是意之坛城真”，所说的八种中，珍宝是指用珍宝制成的彩粉原料。种子是指用颜料涂色的稻米等。这两者在根本续中说：“彩粉，殊胜的颜料，或者用中等的，五种珍宝的粉末，或者用稻米等。”说的就是这个意思。鲜花是指在绘制了包括本尊的坐垫在内的所依坛城后，在本尊的标识上供奉鲜花。颜料是指用颜料在布上绘制的布画坛城。沙砾是指用从孔穴中取出的沙砾涂上颜料。粉末是指用石头等的粉末涂上颜料。意之坛城是指，对于获得禅定稳固的金刚上师来说，从打扫场地开始，身语的行为丝毫也不存在，如彩粉坛城一般，以禅定幻化，能够向弟子展示时，才进行灌顶。对此，耶谢协巴派的人们使用“禅定坛城”和“三摩地坛城”的名称，并且对于它们的修供，也称为“禅定修供”和“三摩地修供”。“真”是指身坛城，与大成就者德里布巴所说的“自性成就的坛城”和“无造作的坛城”意义相同。其中，前两种、第五种和第六种是从彩粉原料的角度各自区分的，第三种是从彩粉坛城上本尊标识的原料角度安立的，因此，五种都包含在彩粉坛城中。第二种是，《阿毗达磨》中说：“文字坛城为第一，第二标识之坛城，手印为第三，安置影像为第四，散布鲜花为第五，第六会众之坛城。”所说的前四种，是在彩粉坛城上绘制了宫殿和坐垫后，从安立标识的方式上进行区分的，即文字坛城。
English
Also, eight kinds of mandalas should be drawn. Among the eight mentioned as "Jewels and seeds likewise, flowers, paints, and similarly, sand, winnowing, and powder, likewise the mind mandala is true," jewels refer to colored powder materials made from precious substances. Seeds refer to rice and the like that have been colored with paints. These two are mentioned in the root tantra: "Colored powder, supreme paints, or with the middling ones, powder of the five jewels, or with rice and the like." This is the meaning. Flowers refer to offering flowers on the emblems of the deities after drawing the support mandala including the seats of the deities. Paints refer to cloth-painted mandalas drawn with paints on cloth. Sand refers to coloring sand taken from holes with paints. Powder refers to coloring powder of stones and the like with paints. The mind mandala refers to the empowerment being given when a Vajra master who has attained stability in samadhi, without any actions of body and speech, starting from cleaning the ground, can emanate the colored powder mandala as it is in samadhi and show it to the disciple. The Yeshe Zhabs tradition uses the terms "contemplation mandala" and "samadhi mandala" for this, and their sadhana offerings are also called "contemplation sadhana offering" and "samadhi sadhana offering." "True" refers to the body mandala, which has the same meaning as the "naturally accomplished mandala" and "unfabricated mandala" spoken of by the great accomplished one Drilbupa. Among these, the first two, the fifth, and the sixth are distinguished separately from the perspective of the colored powder material, and the third is established from the perspective of the material of the deity's emblems on the colored powder mandala, therefore, all five are included in the colored powder mandala. The second is, in the Abhidhana it is said: "The letter mandala is the first, the second is the emblem mandala, the hand mudra is the third, placing the image is the fourth, scattering flowers is the fifth, the sixth is the assembly mandala." The first four mentioned are distinguished from the way of establishing emblems after drawing the palace and seats on the colored powder mandala, namely the letter mandala.