Tibetan
ར་འདི་ལ་བྱེད་དོ། །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ཕྱག་ལེན་འདི་ལ་མཛད་པས་ལུགས་འདི་ནི་ཧ་ཅང་མི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་སྦྱོང་རྒྱུད་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ལ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་དང་། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འབྲི་དགོས་ཏེ། ཛ་ཡ་སེ་ནས། རྡུལ་ཚོན་བྲི་བར་མ་ནུས་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཉམ་རས་ལ་ནི། །ངེས་པར་བཅོམ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ །ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བྲི། །ཞེས་དང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་མེད་ན་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་དབང་རྟུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། གྲུབ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་རང་བཞིན། །ཅི་ཡིན་དེ་ནི་བདག་གིས་བཤད། །རི་མོར་གནས་པའི་ལས་དང་ནི། །ཐིག་ལས་ཚོན་དགྱེའི་རིམ་པ་བསྟན། །འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་། །དེ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འདོད། །མཁས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་མིན་ཏེ། །ཡང་དག་དོན་མཐོང་གྲོལ་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གྲུབ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཡི་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་རིམ། །ཅི་ནས་མ་གྲུབ་ཡང་གྲུབ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཚིག་རྐང་དང་པོ་དྲུག་གིས། སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རས་བྲིས། རྡུལ་ཚོན། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་ཡོད་པར་བསྟན། དེ་ནས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་གཉིས་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས། ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་མེད་ན་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་གདུལ་བྱ་དབང་རྟུལ་དང་། དེ་མེད་ཀྱང་ཚོན་སྤུངས་ཙམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་པའི་གདུལ་བྱ་དབང་འབྲིང་གི་དབང་དུ་བྱས་པར་བསྟན། དེ་ནས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པོ་དེ་སྐབས་འདིའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་གདུལ་བྱ་མཁས་པའམ། དབང་རྣོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བའི་ཚེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་པ་ཅིག་དགོས་པ་ལས། བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བའི་ཚེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོ་ག་ཚར་ནས་ཕྱགས་ཏེ་ཆུ་བོར་དོར་བའམ། གནས་དབེན་པར་བཞག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་སྐབས་འདིའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། རྟེན་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ། བརྟེན་པ་དེའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་དག་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ནམ་མཐོང་བའི་ཚེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་རྐང་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ན། དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གདུལ་བྱའི་བློ་ངོར་མ་གྲུབ་པ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་ལ། གང་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སྐྱོན་མེད་ལའོ། །གང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ན་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འབྲས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་དངོས་སུ་འགྱུར་རུང་གི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེས་ན་འདོད་འཇོ་མཁན་པོས། ལྷའི་སྒྲུབ་གཞི་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ལྷ་བཟོ་བ་སོགས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་མ་རྟོགས་ཤིང་། དེ་ལྟར་ན་བཅོས་མ་གཉིས་པོ་ཡང་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་སོགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་ལྷ་བཟོ་བ་སོགས་ཀྱིས་བྲིས་ཟིན་པའི་ཚེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་ཚང་བར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཚུངས་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བཅོས་མར་མཚུངས་ཤིང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཚེ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་སྐབས་འདིར་གདུལ་བྱ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་དབང་རྣོན་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རུང་ཡང་། གདུལ་བྱ་འོག་མ་གཉིས་ལ་བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱུད་སྨིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས། རྗེ་བཙུན་གྱིས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི། དེང་སང་གི་གདུལ་བྱ་རབ་ཀྱང་། འདིའི་འབྲིང་ཙམ་ལས་མི་ཡོང་བ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པས། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ཅིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་དབང་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། དབང་བསྐུར་
Chinese
也这样做。以前的上师们也大多这样做，所以这个规矩应该不算太差。至尊仁波切曾说，在十二个清净相续坛城中，分为十二个彩粉坛城、十二个绘画坛城和十二个三摩地坛城。绘画坛城必须完整绘制所有本尊的面容和手印。如扎雅色言：“若不能绘制彩粉，则坛城与布上，必须绘制薄伽梵黑汝嘎，及其手印之众。”至尊策摩言：“绘画坛城若无本尊面容手印之相，则为不信者所设之钝根灌顶。”第四，大成就者金刚铃云：“然彼坛城之自性，为何我当宣说之。图画所依之事业，以及线之颜料喜悦次第，示现之。此等有情自性成，无二坛城也。造作二者之体性，彼乃随顺所化之权能。智者所修非彼也，为见真实义而解脱故。三轮之自性成就，坛城本尊众成就也。彼之灌顶等次第，何以不成亦成办。”此中所说前六句，总的来说，显示了坛城有绘画坛城、彩粉坛城和自性成就坛城三种。接下来的两句说，前两种坛城是造作的坛城，因此，如果没有本尊面容手印之相，则是不信者的钝根所化；即使没有这些，仅仅是颜料堆积也能使人相信，这是为中等根器所化而设。接下来的两句说，这两种造作的坛城不是此时所要修持的，因为此时是为智者或利根所化而设。因此，需要修持的是在见到真实义时获得解脱之法，而不是这两种造作的坛城，因为它们不是在见到真实义时获得解脱之法，仪式结束后会被扫掉扔进河里。
English
This is also done. The previous lamas mostly did this practice, so this custom should not be too bad. Jetsun Rinpoche said that in the twelve purification lineage mandalas, they are divided into twelve colored powder mandalas, twelve painted mandalas, and twelve samadhi mandalas. The painted mandala must completely depict all the faces and hand gestures of the deities. As Jaya said: "If you cannot draw colored powder, then on the mandala and cloth, you must draw the Bhagavan Heruka, along with his assembly of mudras." Jetsun Tsemoche said: "If the painted mandala does not have the appearance of the deity's face and hand gestures, then it is a dull-rooted empowerment for those who do not believe." Fourth, the great accomplished Vajra Bell said: "However, the nature of that mandala, why should I explain it? The activities that rely on the drawing, and the order of joy of colors from the lines, are shown. These beings are naturally accomplished, the non-dual mandala. The nature of the two fabricated ones, that is according to the power of the disciples to be tamed. The wise do not practice that, but for the sake of seeing the true meaning and liberation. The nature of the three wheels is accomplished, the mandala deities are accomplished. The order of empowerment and so on, how can it not be accomplished, yet it accomplishes." The first six verses said here, in general, show that there are three types of mandalas: painted mandalas, colored powder mandalas, and naturally accomplished mandalas. The next two verses say that the first two mandalas are fabricated mandalas, so if there is no appearance of the deity's face and hand gestures, then it is for the dull-rooted disciples who do not believe; even without these, just a pile of colors can make people believe, which is for the disciples of medium capacity. The next two verses say that these two fabricated mandalas are not what is to be practiced at this time, because at this time it is for the wise or sharp-witted disciples. Therefore, what needs to be practiced is the method of obtaining liberation upon seeing the true meaning, not these two fabricated mandalas, because they do not obtain liberation upon seeing the true meaning, and after the ritual is over, they will be swept away and thrown into the river.
Chinese
或者，是因为要放在寂静处。然后用两句（颂）词说明，此时要修的坛城是自性成就的坛城，所依的三轮坛城也是自性成就。所依的那些本尊也是自性成就的身坛城是真实的意义。显示了那些所依和能依何时见到之时就会解脱。最后两句（颂）词说，如果那些是自性成就的，是否会认为不需要灌顶等等呢？灌顶等等不是为了成就非自性成就，而是为了在世俗中成就未在所化众生的心识前成就，这样显示了。这里关于自性成就的意义，什么才是自性成就呢？是金刚身无有缺失。什么才是自性成就呢？是三轮的所依和能依。以什么方式自性成就呢？是以在此生获得殊胜成就的角度，以果时的三轮能真实转变成所依和能依的方式。因此，欲宝（多智钦）说，本尊的修法基础，身体的脉、界，不需要本尊塑造者等来做，而是从父母的精血中自性成就，这是没有领悟甚深意义。如果那样，那两个造作的（坛城），也不需要依靠父母的精血等，当本尊塑造者等画完的时候，就完全具备了自性成就的意义，这种过失在任何方面都是相同的。因为因缘是造作的相同，从因缘中成就之后，不依赖因缘也是相同的。因此，这个自性成就的坛城，此时对于分为三类所化之中的上等根器者，可以作为成熟的坛城，但是对于下等根器的两种所化众生，必须先成熟相续，所以至尊者那样说，是因为考虑到如今的上等所化众生，也只能达到这里的中间等次。所以，应当理解至尊师兄弟是同一个意义的意趣。第四，如何灌顶的灌顶本身确定下来，有五点：灌顶。
English
Or, it is because it should be placed in a secluded place. Then, with two verses, it is explained that the mandala to be accomplished in this case is a self-arisen mandala, and the mandala of the three wheels of the support is also self-arisen. The deities of that which is supported are also the body mandala that is self-arisen, which is the true meaning. It is shown that when those supports and supported are seen, one will be liberated. The last two verses say that if those are self-arisen, one might think that empowerment and so on are not necessary. Empowerment and so on are not for accomplishing what is not self-arisen, but for accomplishing what has not been accomplished in the minds of the beings to be tamed in the conventional sense, so it is shown. Here, regarding the meaning of self-arisen, what is self-arisen? It is the vajra body without defects. What is self-arisen? It is the support and supported of the three wheels. How is it self-arisen? It is in the way that, from the perspective of attaining the supreme accomplishment in this very life, the three wheels of the fruition can actually transform into the support and supported. Therefore, Dodjom Khyenpo said that the basis for the practice of the deity, the channels and elements of the body, do not depend on the deity maker and so on, but are self-arisen from the sperm and blood of the parents, which is not understanding the profound meaning. If that were the case, then the two artificial ones would also not depend on the sperm and blood of the parents and so on, and when the deity maker and so on have finished drawing them, they would completely possess the meaning of being self-arisen, and this fault would be the same in every way. Because the cause and condition are the same as artificial, and after being accomplished from the cause and condition, it is also the same as not depending on the cause and condition. Therefore, this self-arisen mandala, in this case, can be used as a maturing mandala for the sharp-witted among the three types of beings to be tamed, but for the two lower types of beings to be tamed, it is necessary to first ripen the continuum with the two artificial mandalas. Therefore, Jetsun said that because he was considering that even the best of the beings to be tamed nowadays can only reach the middle level here. Therefore, it should be understood that Jetsun brothers are of the same meaning. Fourth, how the empowerment that is conferred is determined, there are five points: empowerment.