Tibetan
བ་རང་གི་ངོ་བོ། དབང་བསྐུར་གྱི་སྒྲ་དོན། སྤྱིའི་གྲངས་ངེས། ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ། དབང་གི་གོ་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཆོ་ག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་བཏབ་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། སྨིན་པའི་ཚད་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཇི་ལྟར་རྨ་དང་ཟས་ལ་དེ་དག་གིས། །གཟག་དང་སྤྱད་དུ་རུང་བ་སྨིན་འདོད་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྟེན་འདིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཞི་བ་དང་། །ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་བསྟན། །ཞེས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་སྤང་བྱ་མཐོང་སྤང་སྤོང་རུང་དང་། གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་རུང་ལ་སྨིན་པར་འཇོག་པ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐབས་འདིར་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་སྤང་བྱ་སྒྲིབ་གཉིས་སྤོང་རུང་དང་། ཐོབ་བྱ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་རུང་དུ་འགྱུར་བ་ནི་སྨིན་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ན་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དང་། རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཡིན་ཅིང་། དབང་བསྐུར་དང་། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། རྒྱུད་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་དོན་གཅིག་སྟེ། འདི་ལ་དགོངས་ནས། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། དེ་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །སེམས་བསྐྱེད་མིན་པའི་ཆོས་གཞན་མེད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །དབང་བསྐུར་ལས་གཞན་ཆོས་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་དང་། ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་དང་། འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྨིན་བྱེད་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བའི་ཆོ་ག་ནི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་ཡིན་ཏེ། ཆོ་གའི་སྐད་དོད་ལ་ཀལ་པ་ཞེས་པ་ཡོད་ལ། དེ་བརྟགས་པ་དང་། རྟོག་པ་དང་། ཆོ་ག་དང་། བསྐལ་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པས། རྣམ་པར་རྟོག་པས་དོན་ལ་མེད་བཞིན་དུ་བརྟགས་པ་དང་། དེ་ལྟར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་རྟོག་པ་དང་། དོན་ལ་མེད་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་མང་པོ་ལ་བློས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྐལ་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང་འདྲ་བར་འདིར་ཡང་དོན་ལ་མེད་བཞིན་དུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་བྱ་བའི་ཆ་ཤས་སོ་སོ་ལ་བློས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཆོ་གར་སྒྲོ་བཏགས་པས་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ཞེས་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་གསུམ་པར། གཏོར་དང་བླུགས་པ་ཞེས་བྱ་འདིས། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་དག་
Chinese
其自性，灌顶的语意，总的数目确定，内部分类，灌顶的次第。第一，依靠特殊的仪轨，通过在蕴、界、处上播下成佛的种子，使相续完全成熟的自性。成熟的程度是，《现观庄严论》中说：如对创伤与食物，以彼等，能忍耐与受用，如欲成熟。如是此所依，二品寂灭与，完全受用即，显示为成熟。如是，在波罗蜜多乘中，安立所依自身能断除见断和修断，能生起对治道见道为成熟。于此金刚乘之场合，所依自身能断除二障，能获得所应得之殊胜成就，即为成熟之自性。那么，获得灌顶，获得明咒的誓言，获得明咒的律仪，以及使相续成熟，这些都是一个意思。灌顶，明咒的誓言，明咒的律仪，以及相续成熟的自性，这些都是一个意思。考虑到这个，萨迦班智达说：因此在波罗蜜多中，没有不是发心的其他法。进入金刚乘之门后，没有灌顶之外的其他法。如是说。对此进行分类，有因时的灌顶，道时的灌顶，果时的灌顶三种。第一，仅仅是成熟的因。后两者是解脱的道。成办它们的方便，具备加行、正行、后行三者的仪轨，就是灌顶的仪轨。仪轨的梵语是Kalpa，它包括观察、分别、仪轨和劫。就像分别念将实际上不存在的事物进行观察，像那样进行分别的分辨，以及实际上不存在的事物，在众多前后刹那间，以心识将一个方面执著为劫一样，这里也是实际上不存在的事物，以心识将加行、正行、后行三者的行为部分各自执著为一个仪轨，因此安立为精细的仪轨。第二，在根本后续第三品中说：摧毁和倾注，以这个，因此称为灌顶。如是的解释等
English
Its nature, the meaning of empowerment, the determination of the total number, the internal classification, and the order of empowerment. First, it is the nature of completely maturing the continuum by relying on special rituals and planting the seeds of Buddhahood on the aggregates, elements, and sources. The degree of maturity is as stated in the Ornament for Clear Realization: Just as wounds and food, by them, can be endured and enjoyed, as desired for maturity. Likewise, this basis, with two aspects pacified and, fully enjoyed, is shown to be mature. Thus, in the Paramita Vehicle, it is established that the basis itself can abandon what is to be abandoned by seeing and abandoning, and can generate the antidote, the path of seeing, as maturity. In this context of the Vajrayana, the basis itself can abandon the two obscurations and can obtain the supreme accomplishment to be obtained, which is the nature of maturity. So, receiving empowerment, receiving the samaya of mantra, receiving the vows of mantra, and maturing the continuum are all the same meaning. Empowerment, the samaya of mantra, the vows of mantra, and the nature of maturing the continuum are all the same meaning. Considering this, Sakya Pandita said: Therefore, in the Paramita, there is no other dharma that is not bodhicitta. After entering the gate of the Vajrayana, there is no other dharma than empowerment. Thus he said. Classifying this, there are three types of empowerment: the empowerment of the cause time, the empowerment of the path time, and the empowerment of the result time. The first is only the cause of maturation. The latter two are the path of liberation. The ritual that accomplishes them, complete with the three aspects of preparation, main part, and conclusion, is the ritual of empowerment. The Sanskrit word for ritual is Kalpa, which includes examination, discrimination, ritual, and kalpa. Just as discrimination examines things that do not actually exist, like the discrimination that discriminates in that way, and like how things that do not actually exist, in many moments before and after, the mind grasps one aspect as a kalpa, so here too, things that do not actually exist, the mind grasps each part of the actions of preparation, main part, and conclusion as a ritual, therefore it is established as a detailed ritual. Second, in the third chapter of the Root Tantra Subsequent, it says: Destruction and pouring, by this, therefore it is called empowerment. Such explanations, etc.
Tibetan
ལྡན་ལས། བུམ་དབང་གི་དུས་སུ་སྤྱི་བོ་ནས། གསང་དབང་གི་དུས་སུ་ལྕེ་ལ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་སུ་དབང་གི་གནས་སུ། བཞི་པ་ལ་རང་གི་སེམས་ལ་གཏོར་ཞིང་བླུགས་པ་སྟེ། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ནི་དབང་བར་བྱས་པས་དབང་སྟེ། དབང་བཞི་ཐོབ་པས་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཙཎྜ་ལཱི་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང་། བཞི་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བར་བྱས་པའོ། །ཡང་ན་སྣ་ནན་ཏ་ནི་འཁྲུད་པར་བྱེད་པས་དབང་སྟེ། བུམ་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང་། ཡིད་དང་། ཀུན་གྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་པྲ་ཐེཀྵ་ཞེས་བྱས་ན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བུམ་དབང་ཐོབ་པས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་ནས། བདག་བྱིན་བརླབས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང་། དབང་བཞི་པའི་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་སྤྱིར་དབང་བསྐུར་ལ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་སྤྱིར་དབང་གི་བབས་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་ཅོད་པཎ་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང་། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་ཕྱེ། །དེ་ནི་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང་། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་ཡི་ནི་མཚན། །གསང་བ་ཡི་ནི་དབང་རྒྱལ་འདོད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་རྒྱུད་ལ་ཆུ་དང་ཅོད་པཎ་གྱི་དབང་གཉིས། སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་གི་དབང་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་དེ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་། བླ་མེད་ལ་དེ་ཐམས་ཅད་བུམ་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་གསང་དབང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། དབང་བཞི་པ་རྣམས་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་གི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡན་ཆད་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གཉིས་ལའང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། སློབ་དཔོན་གོ་འཕང་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །དང་པོ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་
Chinese
ལྡན་ལས། 瓶灌顶时于顶门，密灌顶时于舌，智慧智慧灌顶时于权位处，第四灌顶则倾注于自心，是为阿毗षेक迦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之义。又或者阿毗षिञ्च（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是使有权，因此是灌顶，获得四灌顶，便能有权修习生起次第，拙火，坛城轮，以及第四灌顶之道。又或者स्नानन्त（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是使沐浴，因此是灌顶，瓶灌顶能洗涤身体的垢染，如是语和意，以及一切的垢染也能洗涤。又或者प्रथेक्ष（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是说具有资格，获得瓶灌顶，便能有资格修习生起次第，从自加持，坛城轮，以及第四灌顶之道，都具有修习的资格，是这个意思。如是说。第三是，从仪轨方面来说，一般灌顶，四部续部一般有四种不同的灌顶安立方式。从《智慧明点续》中说：水之灌顶与顶髻灌，在事续中最为著名。金刚铃杵亦如是名，在行续中普遍著名。不退转之灌顶，在瑜伽续中明白开示。那是六种差别灌顶，那是称为上师灌顶。瑜伽上师之名，秘密之灌顶称为胜灌顶。智慧智慧无上灌顶，第四灌顶也是如此。如是说，事续有水灌顶和顶髻灌顶两种。行续在它的基础上加上金刚铃杵名称灌顶三种。瑜伽续把那些全部作为金刚弟子的灌顶，在它的基础上加上不退转金刚上师的灌顶。无上续把那些全部作为瓶灌顶，在它的基础上加上密灌顶，智慧智慧灌顶，第四灌顶等，因为这样说的缘故。灌顶的正行仪轨上，分为金刚弟子的灌顶和上师的灌顶两种，上师的灌顶，在瑜伽续以上才有。一般来说，金刚上师的灌顶，也不是说在下部两续中就没有，从《秘密总续》中说：为了成就上师果位，最初完全宣说
English
From the Ldan: At the time of the vase empowerment, it is at the crown of the head. At the time of the secret empowerment, it is at the tongue. At the time of the wisdom-awareness empowerment, it is at the place of power. For the fourth, it is pouring and filling into one's own mind. This is the meaning of Abhiṣeka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Or Abhiṣiñca (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is to empower, therefore it is empowerment. By obtaining the four empowerments, one is empowered to practice the generation stage, Caṇḍālī, the mandala wheel, and the path of the fourth. Or Snānanta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is to cause bathing, therefore it is empowerment. The vase empowerment cleanses the impurities of the body, and likewise, it cleanses the impurities of speech, mind, and all. Or Pratheksa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means having the capacity. By obtaining the vase empowerment, one is made capable of practicing the generation stage, from self-blessing, the mandala wheel, and the path of the four empowerments, one is made capable of practicing. This is the meaning. So it is said. The third is, from the aspect of ritual, general empowerment, the four tantra classes generally have four different ways of establishing empowerment. From the Wisdom Drop Tantra, it says: The water empowerment and the crest jewel, are most famous in the action tantra. The vajra bell and the name are also the same, and are universally famous in the performance tantra. The empowerment of non-retrogression, is clearly revealed in the yoga tantra. That is the sixfold distinction of empowerment, that is called the master empowerment. The name of the yoga supreme, the secret empowerment is considered the supreme empowerment. Wisdom-awareness is unsurpassed, the fourth is also the same. As it is said, the action tantra has two empowerments, the water empowerment and the crest jewel empowerment. The performance tantra adds the vajra bell and name empowerment on top of that, making three. The yoga tantra makes all of those the empowerment of the vajra disciple, and on top of that adds the non-retrogressive vajra master empowerment. The unsurpassed tantra makes all of those the vase empowerment, and on top of that adds the secret empowerment, wisdom-awareness, the fourth empowerment, etc., because it is said that way. In the actual ritual of empowerment, the master empowerment is divided into two, the vajra disciple empowerment and the master empowerment. The master empowerment is present up to the yoga tantra. Generally, it is not that the vajra master empowerment is not present in the lower two tantras. From the Secret General Tantra, it says: In order to accomplish the state of a master, first completely proclaim