Tibetan
ད་སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་དག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། ལུང་བསྟན་པ་དང་། དབུགས་དབྱུང་བ་དང་། གཟེངས་བསྟོད་པ་གསུམ་ཀའང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དབང་གི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ལས། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་དང་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་སྔ་མ་ལ་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གཟུང་བ་དང་། གཏང་རག་གི་མཎྜལ་དང་། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་བ་རྣམས་བྱས་ནས། བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །བརྒྱད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་མཇུག་གི་ཆོ་ག་ནི། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། སློབ་མའི་བྱ་བ་རྫོགས་རྗེས་སུ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་བསྟོད་ལེགས་བྱས་ལ། །ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །བརྗོད་དེ་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོ་གཤེགས། །དམན་མ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོར་དོར། །ཨོཾ་གི་ལི་གི་ལི་ཧཱུྃ་ཛཿསྭཱ་ཧཱ། རྡུལ་ཚོན་བསྡུ་བ་དང་། དོར་བའི་སྔགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་མཆོད་པ་རྣམས་གསར་པ་བཤམ། བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱི་དང་། ནང་དང་། ཡིད་ལས་འབྱུང་བ་དང་། བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་བྱས་ནས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་། མ་འབྱོར་པ་དང་ཉམས་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་དུ་ལངས་ཏེ། ཨོཾ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །ཅེས་སོགས་དང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་མཐར་བཛྲ་མུཿ ཞེས་བརྗོད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བུམ་པའི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་དམ་ཚིག་པ་བདག་གི་ཐུགས་ཀར་བསྡུ། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་སོགས་དང་། ཨོཾ་གི་ལི་སོགས་བརྗོད་ལ་རྡུལ་ཚོན་དབང་ལྡན་གྱི་རྩིག་པ་དང་པོར་བྲིས་པ་དེ་དང་པོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་ཅི་བདེ་བར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ། རྡུལ་ཚོན་འདོད་པ་ཡོད་ན་ལྷའི་མཚན་མ་ལས་བླངས་ལ་སྦྱིན། གཞན་ཐམས་ཅད་ཕྱག་ལ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའམ། དེ་མིན་ནའང་ཁྲོན་པ་ལ་སོགས་པར་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དོར་ཏེ། ཐིག་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་དྲི་ཞིམ་པོས་བྱུགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི
Chinese
现在说的是，‘转成极其清净无上的菩提’。这是授记、鼓舞和赞扬，三者都是一样的。第四是生起灌顶的证悟：你从四种坛城中，进入并见到了真实义菩提心坛城。’等等，要与前面类比来了解。之后，学徒要简略地受持誓言和戒律，献上酬谢的曼扎，以及供养身体和受用，然后顶礼上师的足。第八是大型坛城结尾的仪轨：出自《宝焰经》：‘学徒之事完成后，好好地供养和赞颂坛城，念诵：嗡，您成办一切有情之义，赐予随顺的成就。祈请佛陀前往佛土后，再次降临。’念诵后，请诸佛轮返回，丢弃到大河中。嗡 格里 格里 吽 扎 梭哈。（藏文：ཨོཾ་གི་ལི་གི་ལི་ཧཱུྃ་ཛཿསྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṁ giri giri hūm̐ jaḥ svāhā，汉语字面意思：嗡，格里，格里，吽，扎，梭哈。）这是收集和丢弃彩粉的咒语。’如是所说，相应地陈设新的供品。以加持先导，进行外、内、意生和赞颂的供养。念诵三遍百字明来弥补缺失。‘未获得和已退失，’等等，祈请宽恕过错。手持金刚铃，站立于彩粉坛城前，念诵‘嗡，您成办一切有情之义，’等等，并在百字明的结尾念诵 班扎 穆（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚 穆），祈请坛城和宝瓶中诸佛的智慧尊全部返回法界。念诵 嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om āḥ hūm̐，汉语字面意思：嗡 阿 吽），将誓言尊收摄于自己的心中。念诵 嗡 阿 嘎 罗（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om a kā ro，汉语字面意思：嗡 阿 嘎 罗）等等，以及念诵 嗡 格里（藏文：ཨོཾ་གི་ལི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om giri，汉语字面意思：嗡 格里）等等，首先请彩粉坛城有权力的第一层墙壁返回。之后随意地请其返回，如果有人想要彩粉，就从佛像的标志上取下给予。其余全部按照仪轨丢弃到大河中，或者不是大河，而是丢弃到井等处，使线条痕迹不显现，然后涂抹香气。之后，为了使学徒的善根增长，要举行会供轮，以及僧众的
English
Now it is said, 'Transforming into the utterly pure and unsurpassed Bodhi.' This is prophecy, encouragement, and praise, all three being the same. Fourth is generating the realization of empowerment: You, from the four types of mandala, have entered and seen the mandala of the ultimate meaning Bodhicitta.' Etc., should be understood by analogy with the previous ones. Then, the disciple should briefly take the vows and precepts, offer the mandala of gratitude, and offer body and possessions, and then prostrate at the feet of the Guru. Eighth is the concluding ritual of the great mandala: From the 'Jewel Flame Sutra': 'After the disciple's work is completed, the mandala should be well offered and praised, and recite: Om, you accomplish all the meaning of sentient beings, grant the corresponding accomplishment. Please, after the Buddha has gone to the Buddha-field, come again.' After reciting, request the wheel of deities to return, and discard it into the great river. Om Giri Giri Hum Jah Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་གི་ལི་གི་ལི་ཧཱུྃ་ཛཿསྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṁ giri giri hūm̐ jaḥ svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Giri, Giri, Hum, Jah, Svaha.) This is the mantra for collecting and discarding colored powder.' As it is said, accordingly arrange new offerings. With blessing as the preliminary, make outer, inner, mind-born, and praise offerings. Recite the hundred-syllable mantra three times to make up for deficiencies. 'Not obtained and lost,' etc., pray for forgiveness of faults. Holding the vajra and bell, stand in front of the colored powder mandala, recite 'Om, you accomplish all the meaning of sentient beings,' etc., and at the end of the hundred-syllable mantra recite Vajra Muh (Tibetan: བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र मुः, Sanskrit Romanization: vajra muḥ, Literal Chinese meaning: Vajra Muh), requesting all the wisdom deities of the mandala and vase to return to the Dharmadhatu. Recite Om Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: om āḥ hūm̐, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum), gathering the Samaya beings into one's own heart. Recite Om A Karo (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: om a kā ro, Literal Chinese meaning: Om A Karo) etc., and recite Om Giri (Tibetan: ཨོཾ་གི་ལི་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: om giri, Literal Chinese meaning: Om Giri) etc., first requesting the first wall of the colored powder mandala with power to return. Then, request it to return as convenient. If someone wants colored powder, take it from the symbol of the deity and give it. All the rest should be discarded into the great river according to the ritual, or if not a great river, then discard it into a well, etc., making the line marks invisible, and then smear with fragrance. After that, in order to increase the roots of virtue of the disciple, a feast gathering and the Sangha's
Tibetan
་སྟོན་མོ་དང་། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགའ་སྟོན་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །རྨད་བྱུང་བརྒྱུད་པའི་གསེར་གྱི་ས་གཞིར་རྣམ་མང་རྒྱུད་སྡེའི་ཆུ་འཛིན་སྟོང་གིས་བསྐྲུན། །མན་ངག་རིན་ཆེན་ཁྲི་ཡི་དཔལ་ཡོན་དང་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀླུ་དབང་རོལ་པའི་གནས། །དབང་གི་ཆུ་བོའི་རྣམ་བཤད་རྒྱ་མཚོ་འདི་ནི་རང་ཉིད་དྲན་པ་གསོ་ཕྱིར་དང་། །བདག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་གཞན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་བློ་ཡིས་སྦྱར། །ལེ་ལོའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་དོན་གཉེར་དང་། །བག་ཆགས་དབང་གིས་སྨྲ་ངན་ལ་ཞེན་རྣམས། །ལེགས་བཤད་འདི་ཡིས་མགུ་བར་མི་འགྱུར་ཡང་། །སྐལ་ལྡན་གཟུར་གནས་འགའ་ལ་ཕན་པར་སེམས། །རང་ལྟ་མཆོག་བཟུང་དྲི་མ་རྒྱང་བསྲིངས་ནས། །གྲུབ་མཐའི་བཀའ་སྲོལ་མཆོག་གི་རྗེས་འབྲང་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་བརྙེས་ཡོངས་འཛིན་གྱི། །གསུང་ལ་བརྟེན་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་སྙམ་སེམས། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བྱིས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །ཟབ་ཡངས་རྒྱུད་སྡེའི་གཏིང་མཐའ་མི་དཔོགས་པས། །ཉེས་པ་མཆིས་གང་བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་དང་། །གཟུར་གནས་མཁས་པའི་ཚོགས་ལ་བདག་འཆགས་སོ། །འདི་སྦྱར་དགེ་བས་བདག་གཞན་འགྲོ་བ་ཀུན། །བདེ་བ་ཅན་ཞེས་གྲགས་པའི་ཞིང་བཟང་དེར། །པདྨོའི་སྙིང་པོར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་། །འོད་དཔག་མེད་པའི་ཞལ་མཆོག་མཐོང་བར་ཤོག །གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་རྒྱལ་བས་བསྔགས་པ་ཡི། །མཐུན་རྐྱེན་ཚང་ཞིང་འགལ་རྐྱེན་ཀུན་སྤངས་ནས། །རྒྱལ་བའི་དམ་ཆོས་མ་ལུས་འཛིན་པ་དང་། བདེ་གཤེགས་བསྟན་པ་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་བྱེད་ཤོག །དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་དབང་གི་ཆུ་བོ་ཆེན་མོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བདེ་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། རྒྱལ་བ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་གི་བཀའ་དྲིན་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱུད་སྡེའི་དོན་ལ་བློ་ཁ་ཅུང་ཟད་ཕྱོགས་པ་མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་མེ་མོ་ལུག་གི་ལོ་ཐ་སྐར་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དགོན་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་གཞོན་ནུ་བཟང་པོའོ། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །མྱུར་དུ་བསྒྲུབས་ནས་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་མཛོད། །བླ་མེད་མཆོག་གི་བསྟན་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་བཞིན། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་དར་གྱུར་ཅིག། །། དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་དབང་གི་ཆུ་བ
Chinese
应当进入歌舞和念诵吉祥偈等喜庆活动中。 奇妙传承之黄金大地上，千重多类续部之云所造就。 具足无数珍贵口诀之光荣，乃是智慧龙王嬉戏之场所。 此乃为了自己忆念而作之灌顶河流释论大海， 亦以利益与我具同缘分之他众之心而著。 受懒惰控制而追求世间利益者， 以及受习气控制而执着于恶语者， 虽不能以此善说而满足， 然我思于具缘公正者或有利益。 远离自认为了不起之偏见， 追随宗派教规之至高者， 依仗得金刚持地之具德上师之 语教，故思无有罪过。 即便如此，以孩童之智慧， 不能测度深广续部之底蕴， 若有任何过失，我向喇嘛空行以及 公正智者之众忏悔。 以此著述之善，愿我等一切众生， 于名为极乐世界之胜妙刹土中， 于莲花心中化生之后， 得见无量光佛之尊颜。 愿于一切时处，圆满诸佛所赞叹之 顺缘，远离一切违缘， 受持一切诸佛之正法， 令善逝教法弘扬于十方。 吉祥喜金刚灌顶大河之释论，名为《大乐海》者，乃是依仗与诸佛之王遍主金刚持无别之至尊上师昆冈桑波父子之语教恩德，略微领会续部之义，多闻之比丘索南僧格于火阴羊年（1367年）末星月之十五日，在图丹南嘉寺著成，书写者为青年桑布。 以此善根，愿虚空边际一切 有情之福德智慧资粮， 迅速圆满，仅于此生 获得金刚持之果位。 诸佛之大秘密宝藏， 无上殊胜之教法， 如空中旭日东升般， 愿于一切方时皆弘扬！ 吉祥喜金刚灌顶大河
English
May we enter into the joyous celebrations of song and dance, and the recitation of auspicious verses. On the golden ground of the wondrous lineage, a thousand clouds of various tantras have been created. Possessing the glory of a million precious instructions, it is the place where the wisdom dragon king frolics. This explanation of the river of empowerment, the ocean, is composed to refresh my own memory, And with the intention to benefit others who share the same fortune as me. Those who, under the control of laziness, pursue worldly gains, And those who, under the control of habit, are attached to harsh words, Though they may not be pleased by this good explanation, I think it may benefit some fortunate and impartial ones. Keeping the stain of self-importance far away, Following the supreme precepts of the doctrinal system, Relying on the words of the venerable guru who has attained the vajra-holder's stage, I think there is no fault. Even so, with the intellect of a child, Unable to fathom the depths of the vast tantras, Whatever faults there may be, I confess to the lamas, dakinis, and The assembly of impartial scholars. By the virtue of this composition, may I and all other beings, In that excellent pure land known as Sukhavati, Be born miraculously in the heart of a lotus, And see the supreme face of Amitabha. May we always have all the favorable conditions praised by the Buddhas, Abandon all unfavorable conditions, Hold all the sacred Dharma of the Buddhas, And spread the teachings of the Sugatas in all ten directions. This explanation of the great river of empowerment of glorious Hevajra, called "The Ocean of Great Bliss," is based on the kindness of the teachings of the venerable guru Kunga Zangpo and his sons, who are inseparable from the victorious, all-pervading Vajradhara. The monk Sonam Senge, who has turned his mind slightly towards the meaning of the tantras and has heard much, composed it on the fifteenth day of the last lunar month of the Fire Female Sheep year (1367) at Thubten Namgyal Monastery. The scribe was Zhonnu Zangpo. By this virtue, may all sentient beings throughout the expanse of space, Quickly accumulate the collections of merit and wisdom, And in this very life, Attain the state of Vajradhara. The great secret treasury of all the Buddhas, The supreme and unsurpassed teaching, Like the rising sun in the sky, May it flourish in all directions and times! The glorious Hevajra empowerment river.