Tibetan
་བར་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། དེང་ཕྱིན་ཆད་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་བསྒོམས་པའི་སྒོ་ནས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་བཞི་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཁྱོད་རང་ཡང་ནི་དེ་ཡི་ཕ། །ཞེས་དང་། ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །ཀུན་དུ་རུ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་དང་། སཾ་བུ་ཊ་ལས་ཀྱང་། བཀའི་གནང་བ་རྙེད་ནས་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་པས་འདི་ཉིད་ལམ་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། མཐར་ས་བཅུ་གསུམ་པའི་ས་ཕྱེད་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བུམ་དབང་རྩའི་འགྲོས་ལ་སོགས་པ་ཐིམ་པས་སྐུ་ལྔ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འབྲས་བུའི་བཞི་པའང་ཚིག་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། དངོས་དབང་བསྐུར་ན་གསུམ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ངོས་མ་ཟིན་ན། བཞི་པའི་སྐབས་སུ་གསུམ་པ་བསྐྱར་ནས་བསྐུར་བ་ལ་འཆད་པར་ཐམས་ཅད་མཐུན་ཡང་གྲོལ་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཁམས་འདུས་པ་ཐ་མ་ལ་བུ་མོ་པདྨ་ཅན་ལུང་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མཁའ་དང་མཚུངས། །རྡུལ་བྲལ་མཐའ་སྟེར་ཞི་བ་ཉིད། །ཁྱོད་རང་ཡང་ནི་དེ་ཡི་ཕ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེའི་དོན་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། ཁྱོད་ཀྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་རང་བཞིན་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པཾ། དེ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ལ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ། བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ། གསལ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཟབ་ཅིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན་ཕྲ་བའོ། །མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན་སྙིང་པོའོ། །གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ནམ་མཁའོ། །མི་རྟོག་པས་ན་རྡུལ་བྲལ་ལོ། །དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་མཐར་སྟེར་རོ། །རྟོག་པ་ཞི་བས་ན་ཞི་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ངས་ཁྱོད་ལ་བརྗོད་པ་ན་ཁྱོད་ཀྱིསཾ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཀྱིས་ཁྱོད་རང་ཉིད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱིས་ལམ་གཞན་དང་གཞན་དུ་བཙལ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྐྱེད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བློ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བརྟག
Chinese
已经这样做了。从今以后，在所有道路的阶段，都要通过修习这种体验，来显现第四种象征意义。正如“你也是它的父亲”一样。以及“直至菩提树的心髓，始终作为金刚持”。还有《桑布扎》中也说：“获得加持之后”等等。因为这是所说的意义，所以要把这个作为道路啊。第四个是，最终在第十三地的半地，你通过瓶灌顶脉的运行等融入，五身将会显现。这是从字面意义上显示的第四个果。第五个是，如果实际灌顶时，第三个智慧没有被认识，那么在第四个阶段，虽然所有人都一致认为应该重复第三个灌顶，但在解脱道的时候，据说通过对最后聚集的界中莲花女的预言的依赖，将会获得。这是至尊所说的。第二个是，在根本续的第十二品中说：“此智慧极为微细，金刚心髓与虚空相同，无尘埃，给予终极寂静，你也是它的父亲。”至尊顶髻说，它的意思是：从你的方便和智慧金刚与铃的自性中，同时产生的智慧体验是怎样的呢？它从存在和不存在两者以及两者都不是的所有极端中解脱，无法言说。因此，显现和空性无二，乐和空性无二，光明和空性无二，轮回和涅槃一切的自性。它是深奥且难以理解的，所以是微细的。不可分割，所以是金刚。一切生起，所以是心髓。在任何地方都没有成立，所以是虚空。没有分别念，所以是无尘埃。它是涅槃，所以给予终极。分别念寂静，所以是寂静。像那样，我告诉你，你如何理解，你将在自己身上生起。如果像那样的意义显现，那么法身就是那个，寻找其他道路有什么用呢？佛不是从其他地方产生的，要这样生起，并把心放在那个真实上啊。这是所说续的观察。
English
It has been done this way. From now on, in all stages of the path, one must manifest the fourth symbolic meaning through meditating on this experience. Just as it says, "You are also its father." And, "Until the heart essence of Bodhi, always remain as Vajradhara." Also, in the Sambuta it says, "Having obtained the blessing," and so on. Because this is the meaning that is spoken, take this as the path. The fourth is, ultimately, at the half-stage of the thirteenth bhumi, through your absorption of the vase empowerment, the movement of the channels, and so on, the five kayas will manifest. This is the fourth fruit shown only in terms of words. The fifth is, if the actual empowerment is conferred and the third wisdom is not recognized, then in the fourth stage, although everyone agrees that the third empowerment should be repeated, it is said that in the stage of liberation, it will be obtained through reliance on the prophecy of the lotus girl in the final gathering of elements. This is what Jetsun said. The second is, in the twelfth chapter of the Root Tantra, it says: "This wisdom is extremely subtle, the Vajra essence is like space, free from dust, giving ultimate peace, you are also its father." Jetsun Tsemö said that its meaning is: From the nature of your skillful means and wisdom, the vajra and bell, what is the experience of co-emergent wisdom like? It is liberated from all extremes of existence and non-existence, both and neither, and cannot be expressed. Therefore, appearance and emptiness are non-dual, bliss and emptiness are non-dual, clarity and emptiness are non-dual, the nature of all of samsara and nirvana. It is profound and difficult to understand, therefore it is subtle. Indivisible, therefore it is vajra. Everything arises from it, therefore it is essence. Not established anywhere, therefore it is space. Without conceptual thought, therefore it is dust-free. It is nirvana, therefore it gives the ultimate. Conceptual thought is pacified, therefore it is peaceful. Like that, when I tell you, how will you understand, you will generate it in yourself. If that kind of meaning manifests, then the Dharmakaya is that itself, what is the use of searching for other paths? The Buddha does not arise from elsewhere, generate it like that, and place your mind on that very truth. This is the examination of the explained tantra.
Tibetan
་པ་གཉིས་པའི་རབ་བྱེད་དང་པོར། གང་ཐོབ་དབང་རབ་མཆོག་ནི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་བཟུང་བ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་མཚུངས་པ་མེད་པས་བསྡམས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་གི་དཔལ་དག་བླང་བར་བྱས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ། །བཀའ་ཡི་གནང་བ་རྙེད་ནས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་དགྲ་བོ་ལས་རྒྱལ་བརྩོན་པའི་གོ་བགོས་པ་ཡི་བློས། །བྱང་ཆུབ་དག་ལ་འགོད་པའི་སེམས་རྒྱས་འདིར་ནི་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དྲི་མ་མེད་པར་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། དབང་དངོས། མཇུག་རྗེས་སུ་གདམས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཚིག་རྐང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གང་ཐོབ་པའི་དབང་རབ་མཆོག་ནི་ཐབས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཁ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་མཛེས་པའི་སྤྱི་བོར་རླུང་འདྲེན་པའི་སྒོ་ནས་ཐིག་ལེ་གཟུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་མན་ངག་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་དབབ་ཟློག་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་མཚུངས་པ་མེད་པས་བསྡམས་པ་ཡིན་ཞིང་དེར་མྱོང་བ་ཅི་སྐྱེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི། ལོངས་སྐུ་དང་ཁ་སྦྱོར་གཉིས་ཡིན་ལ་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཞིང་གི་དབལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་པ་ནི་ངོ་སྤྲོད་པའི་རྒྱུའོ། །གཉིས་པ་ནི་མྱོང་བ་དེ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི། དབང་བསྐུར་བ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། བླ་མ་ལས་བཀའི་གནང་བ་རྙེད་ནས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་དགྲ་བོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ། དེ་ལས་རྒྱལ་བ་ནི་མཚན་མ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བརྩོན་པའི་གོ་བགོས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཏེ་ཤེས་རབ་བོ། །དེའང་བདག་ཉིད་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གཞན་དག་བྱང་ཆུབ་དག་ལ་འགོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཞན་དོན་བྱེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་དུ་ཞེན་པ་མེད་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དྲི་མ་མེད་པར་སྤྱོད་ཅེས་པ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ལ་འབྲས་བུ་དང་། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། ལམ་དུ་བྱེད་པའི་བཞི་པ་གསུམ་ཚང་བར་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ
Chinese
第二品的第一个章节中说： 获得的最殊胜的灌顶，是执持种姓之主难以寻觅，无可比拟的誓言。 获得圆满受用净土之荣耀，是菩萨摩诃萨的灌顶。 获得口头传承的许可后，以战胜三界敌人的精进之心。 将心安住于菩提，在此瑜伽士无垢地修行。 如是说。 此处有生起灌顶智慧之因，真实灌顶，以及最后的教诲三者。 第一，一句半偈颂说： 在智慧本智的阶段，所获得的殊胜灌顶，是方便种姓之主的口，以及智慧根本美丽的顶轮，通过导引气脉的方式来摄持明点。 这是没有口诀的人难以获得的，并且以无与伦比的降伏等口诀来约束，在那里会生起什么样的体验呢？ 圆满受用，是报身和合一，而生起它的净土之荣耀是法身，生起三身的体验是介绍的因。 第二，如果想知道那个体验是什么，那就是菩萨摩诃萨的灌顶是第四灌顶，显现那个智慧就是见到实相，因为和它没有差别。 这样说。 第三，从上师那里获得口头传承的许可后，三界的敌人是烦恼，它的原因是分别念，战胜它的方法是努力做到无相和无分别念。 这样，被赋予精进的地位，就是涅槃之心，也就是智慧。 而且不仅仅是自己，还要以慈悲心通过生起将其他众生安置于菩提之心的方便之门来修持。 像这样利益他人，却不执着于众生，因此瑜伽士无垢地修行。 这段偈颂也通过词语的方式，完整地展示了智慧本智的体验的果、认识实相的意义，以及作为道路的第四灌顶这三者。 第三，阿阇黎语自在称说： 圆满受用和合一乐
English
In the first chapter of the second part, it says: The most supreme empowerment that is obtained is the vow to hold the lord of the lineage, which is difficult to find and incomparable. Obtaining the glory of the pure land of perfect enjoyment is the empowerment of the Bodhisattva Mahasattva. Having obtained the permission of the oral transmission, with the mind of diligence to overcome the enemies of the three realms. Abiding the mind in Bodhi, here the yogi practices without defilement. Thus it is said. Here there are three: the cause of arising the wisdom of empowerment, the actual empowerment, and the final instruction. First, one and a half verses say: In the stage of wisdom jñana, the supreme empowerment that is obtained is the mouth of the lord of the method lineage, and the beautiful crown chakra of the root of wisdom, holding the bindu through the way of guiding the prana. This is difficult for those without oral instructions to obtain, and it is bound by incomparable oral instructions such as subjugation, and what kind of experience will arise there? Perfect enjoyment is the sambhogakaya and union, and the glory of the pure land that arises from it is the dharmakaya, and the arising of the experience of the three kayas is the cause of introduction. Second, if you want to know what that experience is, then the empowerment of the Bodhisattva Mahasattva is the fourth empowerment, and manifesting that wisdom is seeing reality, because there is no difference from it. Thus it is said. Third, after obtaining the permission of the oral transmission from the lama, the enemies of the three realms are the kleshas, its cause is conceptual thought, and the way to overcome it is to strive for the signless and non-conceptual. Thus, being given the status of diligence is the mind of nirvana, which is wisdom. Moreover, not only oneself, but also with compassion, one should practice through the gate of means of generating the mind of placing other sentient beings in Bodhi. Like this, benefiting others, but not clinging to sentient beings, therefore the yogi practices without defilement. This verse also completely shows the fruit of the experience of wisdom jñana, the meaning of recognizing reality, and the fourth empowerment as the path, through the way of words. Third, Acharya Vagishvarakirti says: Perfect enjoyment and union bliss