Tibetan
་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་འགོག་པ་མེད། །ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་འདི་ཉིད་ནི། །བདག་འདོད་ཚད་མས་ཡོངས་བསྒོས་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འདོད། །ཞེས་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པར་བྱས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ལས། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང་། །ཞེས་དེ་ལྟར་དང་། དེ་བཞིན་དང་། བཞི་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་དབང་གསུམ་པའི་དུས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་དེ་ཉིད་དཔེར་བྱས་ནས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་དེ་ཉིད་མཚོན་པར་གསུངས་པས་ཀྱང་འབྲས་བུ་དང་། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི་མཚན་དཔེ་འབར་བ། དེ་ཙམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལའང་ཡོད་པས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ། ཁ་སྦྱོར་ཙམ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་བྱས་པའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལའང་ཡོད་པས་བདེ་ཆེན། དེ་ཉིད་བདེན་པར་གྲུབ་བམ་སྙམ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་བརྫུན་པ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ། དེའང་སྟོང་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན། དེའང་སྤྲུལ་སྐུ་ལྟར་དུས་རེ་ཞིག་པ་མ་ཡིན་པར་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བཞུགས་པ། དེའང་མཐར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མེད་པས་ན་འགོག་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་ངོ་སྤྲད་པས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་གཉིས་ཀ་ངོ་སྤྲད་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྤྱིར་ཡང་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་གང་རུང་ཞིག་ངོ་སྤྲད་ཀྱང་དོན་གྱིས་གཉིས་ཀ་ངོ་སྤྲད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། དབང་དང་པོ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལའང་སློབ་དཔོན་ད་ང་། ཡོན་དང་། སྡོམ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དབང་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་དང་། གཉེན་པོ་དང་། ས་དང་། ཆོ་ག་དང་། ལྟ་བ་དང་། ངེས་ཚིག་སྟེ། དོན་ཚན་བཅུ་གཅིག་རེས་མི་འདྲ་བ་སོ་སོར་བཤད་ནས། བཞི་པའི་སྐབས་སུ། རང་བཞིན་གནས་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་མེད། །རིན་ཐང་མེད་ཕྱིར་ཡོན་མེད་དེ། །སྡོམ་པ་བས་ན་སྡོམ་པ་མེད། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་མེད། །སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་མེད་དོ། །སྤྱི་བས་རང་གི་ངོ་བོ་མེད། །ཆོས་ཀུན་གཉེན་པོ་གཉེན་པོ་མེད། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་གནས་ས་མེད་དེ། །རང་བཞིན་མེད་ཕྱིར་ཆོ་ག་དང་། །ལྟ་བ་ངས་ཚིག་མེད་པ་རུ། །བླ་མ་ཡིས་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའང་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པའི་དོན་དུ་སྣང་ངོ་། །མདོར་ན་མཁས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྒྱུར་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་དང་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ངོ་སྤྲད་པས་སྔ་མ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ནི་དབང་བཞི་པ་ཆོ་གས་བསྐུར་བའི་དོན་ཡིན་གྱི། དབང་གསུམ་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དུ་མེད་པ་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་སྣང་སྟེ། ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྔ་མའི་དངོས་པོ་ལས་གཅོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བཞི་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་ནི། །བཞི་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པས། རིམ་པ་གསུམ་པོ་དེའི་བླ་མ། །མན་ངག་གིས་ནི་འདིར་ཤེས་བྱ། །འདི་ནི་རང་ཉིད་མཛེས་མ་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ནི་སྤངས་པའོ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། སྔར་དྲངས་པའི་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན། དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་དང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་འགྲེལ་ཚུལ་ལས་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲད་དེ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས། དེ་ནས་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཚིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། །རྡུལ་བྲལ་མཐར་ཕྱིན་ཞི་བ་ཉིད། །ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་ནི་ཁྱོད་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་དེ། དེ་དག་གི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ལ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད། དེ་ནས་དོན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྣ་རྩེ་ནས་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བློ་ཅུང་ཟད་བཞག དེ་ནས་སོར་བརྒྱད་ཙམ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ནམ་མཁའི་མཐའ་བརྟགས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་བཞིན། སེམས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་བསྟན། ནམ་མཁའ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པ་བཞིན། སེམས་ཀྱང་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག ནམ་མཁས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་བཞིན། སེམས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ། ནམ་མཁའ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་བཞིན། སེམས་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་མ་ལུས་པས་སྟོང་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཐོག་མཐའ་མེད། སྐྱེ་འཇིག་མེད། མཐའ་དབུས་མེད། འགྲོ་འོང་མེད། ཅེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །དེའི་ངང་ལ་འབད་རྩོལ་གློད་དེ་ཅུང་ཞིག་གཞག་གོ །དེ་ནས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཚིག་གི་བཞི་པ་སོགས་ལྔ་པོ་ངོ་སྤྲད་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་མཐའ་བརྟེན་ནི། མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་དེ། དོན་ནི་མདོར་ན་ཁྱོ
Chinese
大乐无自性。 慈悲圆满相续不断无止息。 具备七支的此佛陀， 我以量认可，智者亦认可。 如是，将具三身七支的佛陀作为所诠释的第四灌顶之义，在珍贵的续部中说：“如是，如是，第四也。” 以如是、如是、第四这三个词，以第三灌顶时的体验为譬喻，来诠释所诠释的第四灌顶之义，由此也显现出是介绍果和实相之义。 报身是具足相好庄严的，仅此在度母中也有，故为双运身。 仅是双运，在魔术师所变的男女中也有，故为大乐。 若认为此为真实存在，则其自性为空性，虚假如乾闼婆城和水中月。 然而，并非仅是空性，故为无缘大悲之自性。 此亦非如化身般仅一时存在，而是恒常相续不断。 此亦无最终的涅槃，故无止息。 介绍这些意义，则果位佛地和实相之义二者皆被介绍。 一般而言，实相显现即是果，故介绍二者中的任何一个，实际上即是介绍了二者。 导师药师的足下也说，第一、第二、第三灌顶各自都有导师、供品、誓言、坛城、灌顶、自性、对治、地、仪轨、见解和词义这十一个不同的要点。 在第四灌顶时说：“自性存在故无导师， 无有价值故无供品， 胜过誓言故无誓言， 彼即坛城故无坛城， 以力获得故无灌顶， 以总相故无自性， 诸法对治故无对治， 金刚持处故无地， 无自性故无仪轨， 见解我语皆无有， 上师如是真实说。” 这也是介绍实相之义的
English
Great bliss is without inherent existence. Compassion is all-pervading, continuous, and without cessation. This Buddha, endowed with seven limbs, is acknowledged by me through valid cognition, and is also acknowledged by the wise. Thus, having made the Buddha with three bodies and seven limbs the meaning of the fourth empowerment to be expressed, in the precious tantras it is said, "Thus, thus, the fourth also." With the three words 'thus,' 'thus,' and 'fourth,' using the experience of the third empowerment as an example, the meaning of the fourth empowerment to be expressed is explained, and thus it also appears to be introducing the meaning of the result and the reality. The enjoyment body is blazing with marks and signs. That much is also present in Tara, so it is the union body. Just union is also present in the male and female transformed by a magician, so it is great bliss. If one thinks that this is truly established, then its nature is emptiness and falsity, like a city of gandharvas and a moon in water. However, it is not just emptiness, so it is the nature of objectless compassion. This is also not just temporary like a nirmanakaya, but always abides continuously. This also has no final nirvana, so it is without cessation. By introducing the meaning of these, both the result, the ground of Buddhahood, and the meaning of reality are introduced. In general, the manifestation of reality is the result, so introducing either of the two, in effect, introduces both. The feet of the teacher, the physician, also said that each of the first, second, and third empowerments has eleven different points: teacher, offering, vow, mandala, empowerment, self-nature, antidote, ground, ritual, view, and definition. In the case of the fourth, he said, "Because nature exists, there is no teacher; because there is no value, there is no offering; because it is superior to vows, there are no vows; that itself is the mandala, so there is no mandala; because it is obtained by power, there is no empowerment; because of the general aspect, there is no self-nature; because all dharmas are antidotes, there is no antidote; because it is the place of Vajradhara, there is no ground; because there is no nature, there is no ritual; view and definition are all absent; the lama has truly spoken thus." This is also introducing the meaning of reality.
Chinese
顯現如此。總之，諸位智者成就者的意旨，是以第三灌頂的智慧作為因，從而介紹果和本來面目的意義，因此產生比前者更殊勝的智慧，是第四灌頂以儀式授予的意義。並非在第三灌頂之外，另外依靠手印來產生智慧，顯現為同一個意旨。如《雙運明》中說：「以『如是』之語，是為了斷絕先前的實體，第三（灌頂）是智慧之灌頂，其本身即轉為第四（灌頂）。」又如醫師足尊說：「由智慧所生者，應知是第四灌頂。」又如大成就者格西日布巴說：「此處以口訣得知，此三次第之上的上師，此乃自身之美女，捨棄外境。」等等。以前引用的根本續和釋續的意義，可從兩種壇城儀軌和至尊策莫的解釋方式中得知。第三，以語句介紹而產生證悟的方式是，至尊說：「此後隨之指示即是語句本身，此智慧極為 सूक्ष्म，如金剛虛空之中心，離塵圓滿寂靜，汝之父即汝自身。」念誦此偈頌，詳細解釋其意義而產生證悟。之後為了產生意義，將心稍微安住在鼻尖前四指寬的虛空中，之後八指寬，之後逐漸觀察虛空的邊際。如同虛空沒有起始和終結一樣，指示心的沒有起始和終結。如同虛空不受造作之損害一樣，心也不會被突發的因緣所摧毀。如同虛空遍及一切器情萬物一樣，心也遍及輪涅的一切法。如同虛空遠離顏色和形狀等一樣，指示心遠離能取所取等一切分別念。又說沒有起始和終結，沒有生滅，沒有邊際和中心，沒有來去。安住在那個狀態中，放鬆努力稍微安住。之後如前所說，指示語句的第四等五者。第三，依賴邊際是，念誦「於此極密之壇城中」等等。意義總之是，你
English
It appears thus. In short, the intention of all wise and accomplished ones is that the wisdom of the third empowerment is taken as the cause, and then the meaning of the fruit and the true nature is introduced, so the arising of wisdom that is superior to the former is the meaning of the fourth empowerment being conferred with rituals. It does not appear to be a single intention that one can generate wisdom by relying on mudra separately from the third empowerment. As it is said in "The Clear Union", "The word 'thus' is to cut off the previous entity, the third (empowerment) is the empowerment of wisdom, which itself becomes the fourth (empowerment)." Also, as said by the Physician's Feet, "One born from wisdom should be known as the fourth." Also, as said by the great accomplished Drilbupa, "Here, with the oral instructions, know the lama above these three stages. This is one's own beautiful woman, abandoning external objects." And so on. The meaning of the root and explanatory tantras quoted earlier can be known from the two mandala rituals and the way of explanation by Jetsun Tsemö. Third, the way to generate realization by introducing it with words is, Jetsun said, "Then the subsequent instruction is the word itself, this wisdom is extremely subtle, like the center of the vajra sky, free from dust, perfectly peaceful, your father is yourself." Recite this verse, explain its meaning in detail, and generate realization. Then, in order to generate meaning, rest the mind slightly in the space four fingers wide from the tip of the nose, then eight fingers wide, then gradually examine the edge of the sky. Just as the sky has no beginning or end, show that the mind has no beginning or end. Just as the sky cannot be damaged by compounded harm, the mind cannot be destroyed by sudden causes. Just as the sky pervades all vessels and essences, the mind pervades all dharmas of samsara and nirvana. Just as the sky is free from color and shape, show that the mind is empty of all thoughts such as grasping and being grasped. It is also said that there is no beginning or end, no birth or death, no edge or center, no going or coming. Relax your efforts and rest in that state for a while. Then, as mentioned earlier, the fourth and fifth of the words are introduced. Third, relying on the edge is, reciting "In this extremely secret mandala" and so on. The meaning is, in short, you