Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐོས་བསམ་བྱས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར། སྤྲོས་བྲལ་ལ་མོས་པ་མེད་ན་འདོད་ཆགས་དང་ཁྱད་པར་མེད་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ། ཐབས་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་ལ་མོས་པ་མེད་ན་གཞན་འཛིན་པའི་མཐུ་མེད་པས་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་བས་ན་དེ་དག་ལ་མི་སྦྱིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་གོང་མ་ནི་གོང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་དང་ལྡན་མི་ལྡན་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་སྦྱིན་ནོ། །ཤེས་པའི་ཐབས་གང་ཞེ་ན། གྲུབ་ཐོབ་ལྭ་བ་པ་དང་། སྒྲ་གཅན་འཛིན་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གཉིས་ཀྱིས། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་དང་། །ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུར་ཤེས་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་གྱི། །རིགས་ནི་མཚན་མ་དག་ལས་ཤེས། །བཞིན་གྱིས་པདྨ་རབ་དྭངས་ཤིང་། །དགའ་བས་བ་སྤུ་ལངས་པ་ནི། །མཐོང་ན་མཁས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སློབ་མ་དམ་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས། སློབ་མའི་མོས་པ་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་བརྟགས་ནས། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་དབང་བསྐུར་བ། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ་ལ་མོས་པ་ལ། །རིན་ཆེན་ཚིག་གི་དབང་ཉིད་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའང་སྔ་མའི་དོན་དུ་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ནས་གླིང་མ་དང་། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་སོགས་མང་པོར། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ཉིད་དུ་ཉམས་མྱོང་དེ་ཉིད་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་མ་གཏོགས་དབང་བཞི་པའི་ཆོ་ག་ལོགས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་དབང་བཞི་པ་མི་བཞེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་ལུང་དྲངས་ནས་བཤད་པ་མཛད་ཅིང་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དབང་བཞི་ཚང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་དབུགས་དབྱུང་གི་རྗེས་སུ། སྟོན་པས་སྨྲས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་དང་། འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་ནས་དབང་བཞི་པ་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་གསུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོ་པའི་གཞུང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་བླ་མས། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཆེས་ཕྲ་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་ངོ་སྤྲད་ནས་སླར་ཡང་དབང་བཞི་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་། ཡོན་ཕུལ་ནས་བླ་མས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་བསྲུང་བ
Chinese
就和穷尽边际的闻思没有差别了。如果没有对离戏的信解，就和贪欲没有差别，不会生起寂灭之心。如果没有对方便不可思议的信解，就没有断除他宗的能力，就会和声闻缘觉没有差别，因此不对他们施予。因此，上等灌顶要好好观察上师的心，看是否具有以上的特征，了解之后再施予。了解的方法是什么呢？成就者拉瓦巴和罗睺罗怙主吉祥知识师两人说：就像从烟知道有火，从水鸟知道有水一样，具有智慧的菩萨的种姓可以从相上来了解。面容像莲花一样清澈，喜悦得汗毛竖立，看到这些，智者就会摄受这位殊胜的弟子。这样说的缘故。因此，在《双运明》中说：好好观察弟子的信解，按照所说的仪轨进行灌顶，对于信解甚深和广大的，就施予珍贵词句的灌顶。这样说也和之前的意义相同。第二，在耶谢扎巴派的两种坛城仪轨，以及海生金刚的《那陵玛》，胜乐金刚黑色的坛城仪轨等很多仪轨中，只是在授予智慧本智灌顶的时候，直接指示那个体验，虽然没有单独宣说第四灌顶的仪轨，但也不是不承认第四灌顶，因为他们也引用“第四也是如此”的教证来进行解说，并且在成熟的时候，圆满四灌顶是大瑜伽士共同的规矩。同样，在《宝焰》中，在第三灌顶的时候，在出气之后说：“导师说，大菩萨”，等等，以及“这个智慧非常微细”，等等，以及“这本身就是大智慧”，等等，说了之后说第四灌顶要从上师的口中了解。同样，在黑行派的论释中也说，在第三灌顶的时候，上师指示“这个智慧非常微细”，等等，之后又为了第四灌顶而祈请，供养之后，上师说：“你要杀害众生”，等等的守护
English
It becomes no different from exhaustive study and contemplation. If there is no faith in freedom from elaboration, there is no difference from attachment, and the mind of nirvana will not arise. If there is no faith in the inconceivable nature of skillful means, there is no power to refute other doctrines, and there will be no difference from the Shravakas and Pratyekabuddhas, so do not give it to them. Therefore, the superior empowerment should be given after the teacher has carefully examined whether or not the student possesses the above characteristics. What is the method of knowing? The accomplished Lāva-pa and Rāhula-rakṣita-śrī-jñāna both said: Just as fire is known from smoke, and water is known from waterfowl, the lineage of a wise Bodhisattva is known from signs. If the face is as clear as a lotus and the hairs stand on end with joy, the wise one will see and fully accept that excellent disciple. That is why it is said. Therefore, in the "Clear Union," it says: Having carefully examined the disciple's faith, empower him according to the ritual as it is said. For those who have faith in the profound and vast, give the empowerment of precious words. What is said also seems to have the same meaning as before. Secondly, in the two mandala rituals of the Yeshe Zhap tradition, as well as in the "Na ling ma" of Padmasambhava, the black mandala ritual of Hevajra, and many others, the experience itself is directly pointed out at the time of bestowing the wisdom-jñana empowerment, but although the ritual of the fourth empowerment is not separately proclaimed, it is not that the fourth empowerment is not accepted, because they also quote the statement, "The fourth is also the same," to explain it, and at the time of maturation, the completion of the four empowerments is the common rule of the great yogis. Similarly, in the "Jewel Flame," at the time of the third empowerment, after exhaling, it says, "The teacher said, great Bodhisattva," and so on, and "This wisdom is very subtle," and so on, and "This itself is great wisdom," and so on, and then it is said that the fourth empowerment should be known from the mouth of the holy guru. Similarly, in the commentary on the Black Action School, it is also said that at the time of the third empowerment, the guru points out, "This wisdom is very subtle," and so on, and then prays for the fourth empowerment, and after offering, the guru says, "You must kill living beings," and so on, as protection.
Tibetan
འི་དམ་ཚིག་དང་། ན་དང་ག་ཧ་དང་པོ་དང་། །ཞེས་སོགས་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏེ། བཞི་པ་ནི། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བས་ན་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དག་གིས་ཀྱང་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་རག་ལས་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་གསལ་བར་མ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། དབང་བཞི་པའི་ཆོ་ག་མི་བཞེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་དང་། ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་དང་། དྲིལ་བུ་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ལས་ཆོ་ག་ལོགས་སུའང་གསུངས་པས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དེ་དག་དགོངས་པ་གཅིག་པའི་དོན་འདིར་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་ན། སྦྱང་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་དབང་བཞིའི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་ལམ་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་བསྐུར། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གྲོལ་བྱེད་ཀྱང་དབང་བཞིའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་པས་ལྟ་བ་དང་། གྲུབ་མཐའ་དང་། འབྲས་བུ་དབང་བཞིའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབང་བཞི་ཆར་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་བསྐུར་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །འདི་ལ་དབང་བཞི་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། དེ་ཉིད་རྩ་བཤད་ཀྱི་དགོངས་པར་བསྟན་པ་དང་། ལུགས་སྔ་མ་དང་དགོངས་པ་གཅིག་པར་སྒྲུབ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་བཞི་པ་བསྟན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་ལྔ་སྟེ། ཚིག་གི་བཞི་པ། དོན་གྱི་བཞི་པ། ལམ་དུ་བྱེད་པའི་བཞི་པ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བཞི་པ། བཞི་པ་རྟེན་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའང་དབང་དུས་ན་འཆར་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ད་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་དེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །འགྲོ་བ་བརྟན་དང་གཡོ་བའི་བདག །དེ་ཉིད་འདི་ནི་ཀུན་ཁྱབ་བྱེད། །དེ་ཉིད་མི་འགྱུར་དམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་དང་། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རང་གཞན་ཡང་དག་རིག་པ་སྤངས། །ཞེས་སོགས་དང་། ཕྱི་ནས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་རིང་ཁྱོད་ལ་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང
Chinese
的誓言，以及那、嘎、哈、第一等，如此等等宣说了所食之誓言。第四，由于应从上师的口诀中了解，所以此处未宣说。这些话语也为了知晓依赖于上师的口诀，所以没有明确宣说，并非是不接受第四灌顶的仪轨。从《善妙摄持》、《双运明晰》和《铃杵坛城仪轨》等中也分别宣说了仪轨，因此那些成就自在是意旨相同的。在此，如果解释瑜伽自在的口诀中明确宣说的意义，由于所净治的基，相续安住于四灌顶之方式，因此赐予成熟道的四灌顶。由于那个理由，解脱也以四灌顶之方式修习，因此见解和，宗派和，果以四灌顶之方式出现，就此而言，四灌顶全部以仪轨之方式分别赐予，没有差别。对此，有第四灌顶的详细分类，以及彼即是根本释的意旨的宣说，以及成立与旧派观点相同等三者。第一是，如果从宣说第四灌顶的方式上划分，则有五种：词之第四，义之第四，作为道之第四，显现果之第四，具有所依之第四。第一是，在智慧之智慧灌顶之时，所获得的体验，将俱生智本身作为所表诠，佛陀之身或自性身也于灌顶之时显现，这即是，从词的方面对果产生定解。第二是，现在你所体验的俱生智之最胜者，即是所有事物之真如和自性，也称为俱生智，这即是，这即是大智慧，一切皆于身中如实安住，是行者，稳固和动摇之主，彼即是此，是普皆周遍者，彼即是不变之胜者。等等，以及，转变为自证智，舍弃自他真实之觉知。等等，以及，从外部如实宣说彼。等等，从词的方面对安住方式之真如产生定解。第三是，今日你生起并体验四喜之智慧
English
of vows, and na, ga, ha, first, etc., thus explaining the vows of what is to be eaten. Fourth, since it should be understood from the guru's instructions, it is not explained here. These words also, in order to know that it depends on the guru's instructions, it is not clearly stated, but it is not that the ritual of the fourth empowerment is not accepted. From "Excellent Grasping," "Clarity of Union," and "Bell and Vajra Mandala Rituals," rituals are also separately explained, so those accomplished masters have the same intention. Here, if the meaning clearly stated in the instructions of the Yoga Lord is explained, since the basis to be purified, the continuum abides in the manner of the four empowerments, therefore the four empowerments that ripen the path are bestowed. Because of that reason, liberation is also cultivated in the manner of the four empowerments, therefore the view and, the tenets and, the fruit appear in the manner of the four empowerments, in that regard, all four empowerments are separately bestowed in the manner of rituals, there is no difference. On this, there are three: the detailed classification of the fourth empowerment, and the explanation that it is the intention of the root explanation, and the establishment that it is the same as the old school's view. The first is, if divided from the way of explaining the fourth empowerment, there are five: the fourth of words, the fourth of meaning, the fourth of making it the path, the fourth of manifesting the fruit, the fourth with a basis. The first is, at the time of the wisdom of knowledge empowerment, the experience gained, taking the co-emergent wisdom itself as the symbol, the body of the Buddha or the essence body also appears at the time of empowerment, this is, from the aspect of words, generating certainty about the fruit. The second is, the supreme co-emergent wisdom that you are currently experiencing, is the suchness and nature of all things, also called co-emergent wisdom, this is, this is great wisdom, all abide perfectly in the body, is the goer, the lord of stability and movement, that is this, is the all-pervading one, that is the unchanging victor. And so on, and, transforms into self-aware wisdom, abandons the correct awareness of self and others. And so on, and, from the outside, truly explains that. And so on, from the aspect of words, generating certainty about the suchness of the way of abiding. The third is, today you generate and experience the wisdom of the four joys