Tibetan
བ་པ་དང་། མཁའ་གསང་བསྣོལ་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལོངས་སྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། ཐབས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པ་ཆོས་སྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་འདུ་ཤེས་སུམ་ལྡན་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ཕྱི་གོ་རིམ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་དང་། ནང་གནས་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ངོ་བོའོ། །འདིར་རྗེ་བཙུན་གྱིས། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མའི་གོས་ཀྱིས་བཀག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཉི་ཟླ་གཟས་ཟིན་པའི་དུས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་གནད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ཆ་མཉམ་པ་རིགས་བདག་གི་ཁ་དང་། རྩ་མཛེས་སྤྱིར་དབབ་པའི་ཚེ་ཡབ་ཀྱི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་དེ་ཉིད་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་དམར་པོས་རིལ་གྱིས་བཏུམ་པ་ནང་ན་དཀར་པོ་དང་། ཕྱི་ན་དམར་པོ་སོ་སོར་ཡོད་པ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚེ་ཡབ་ཀྱི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་ཞིང་། ཡུམ་གྱི་ཉི་མ་ལྟར་དམར་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཀྱང་ཚང་། འདིར་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཀྱང་ཚང་། རྒྱུ་དུས་སུ་བུ་ཚའི་ལུས་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་རུས་པ་རྐང་དང་ཁུ་བ་གསུམ་ཕ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། པགས་པ་ཤ་དང་ཁྲག་གསུམ་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་རིམ་པའི་དོན་ཀྱང་ཚང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལམ་འབྲས་ཀྱི་གཞུང་བཤད་ལས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་དུ་ཐོབ་པར་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི། དངོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ། གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྐྱང་པས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའང་སྣང་ལ། ཁ་ཅིག་ལ་མི་སྐྱེ་བའང་ཡོད་དེ་དེ་ལ་དབང་གི་ཆོ་ག་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བཞི་པ་ལ། ལམ་གྱི་དབུགས་དབྱུང་དང་། འབྲས་བུའི་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་བརྗོད་པ་སྟེ། དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་སྟེང་དུ། ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་དམ་ཚིག་འདི་དག་བསྐྱངས་ན། དབུགས་དབྱུང་གི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་འདི་ཐོབ་ན་སྔར་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དབུགས་བཏུམ་པ་ལྟ་བུ་ལས་དབྱུང་ནས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས། ད་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་ཤེས་པའི་ཚེ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་སྟེ། དབུགས་དབྱུང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བ་དང་། གཟེངས་བསྟོད་པ་ནི་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་དང་། ལུང་བསྟན་པ་ནི་མ་འོངས་པ་ན་ཕན་ཡོན་འདི་ལྟར་འབྱུང་ཞེས་པ་ཡིན་པས་དོན་ལ་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ཞེས་སོགས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་ལས་བསྒྲེས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་དབང་བཞི་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། དབང་དངོས། མཐའ་བརྟེན་སྦྱིན་པ། དབང་གི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཎྜལ་ཕུལ་ནས། མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལྡན་པས། །ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། འདིར་གདོང་རས་བཅིང་བའམ། མ་བཅིངས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གདོང་རས་བཅིངས་ན་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་འགྲོས་ཀྱི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བའི་བརྡ་ཡིན་ལ། མ་བཅིངས་ནའང་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གསུམ་མིག་གིས་མཐོང་བར་བྱར་ཡོད་ཀྱང་། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མིག་གིས་མཐོང་བར་བྱར་མེད་པས་རུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་དེ་བསྲུང་བ་བྱ་བ་ནི་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་བཞི་པ་གང་ལ་བསྟན་པའི་ཡུལ། བསྟན་བྱ་དབང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། ཚིག་གི་ངོ་སྤྲད་པས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སཾ་བུ་ཊའི་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རབ་བྱེད་དང་པོར། དབང་ཆོག་འདི་ཡིས་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་མའི་ལྷག་པར་མོས་པ་དང་། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་རིགས་པས་ལྷག་པར་མོས་པ་ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཚིགས་དབང་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་བུམ་དབང་སོགས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་དབང་བཞི་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་འདིས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དབང་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའམ་ཞེ་ན། སློབ་མ་བླ་མ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་དང་། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐབས་རྒྱ་ཆེ་བའི་རིགས་པས་རིམ་གཉིས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའི། གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་ལ་མོས་པ་མེད་ན་བླ་མའི་ཚིག་ལ་མོས་པ་མི་སྐྱེ། དབང་གི་ཉམས་ལ་མོས་པ་མེད་ན་ཕ་རོལ་
Chinese
父親和，空密交合加持為報身加持，依靠此方法生起俱生智想為法身加持，是獲得三身的因，三種認識先具足，而後外在觀待次第的四喜和，內在觀待處所的四喜受用是智慧智灌頂的體性。此處尊者說，紅白明點二者平等融入成為一體，也稱為被日月之衣遮蔽，也稱為日月被羅睺星所食之時，所說心之要點的含義是，父母的紅白菩提心平等，在種姓主的口和，總的融入於脈美之時，父親的白色菩提心被母親的紅色菩提心完全包裹，內裡是白色，外面是紅色各自存在。智慧智之時，父親如月亮般白，母親如太陽般紅色的含義也具足。此處尊者所說成為一體的含義也具足。因時在生育子女之時，骨骼、髓和精液三者由父親所生，皮膚、肉和血三者由母親所生的內外次第的含義也應當知曉。道果的教言講述中，智慧智的灌頂有上中下三種獲得，第一種是，依靠真實的印生起能詮釋的譬喻智，第二種是，依靠智慧的印生起能詮釋的譬喻智，第三種是，依靠它沒有生起智慧，但也如法地做了儀軌，稍微生起一些體驗，尊者說，總的來說，僅僅依靠智慧印，有些人也顯現生起了樂空的智慧，有些人沒有生起，對此僅僅是灌頂的儀軌而已。如是說的緣故。第四，道的開解和，果的開解二者中，第一是，宣說根本和支分的誓言等，在獲得灌頂的基礎上，在道的階段守護這些誓言，就會產生開解的利益之義。第二是，獲得此灌頂，以前存在的
English
The father and, the blessing of the union of secret space is the blessing of the Sambhogakaya, and the thought of manifesting the innate wisdom by relying on this method is the blessing of the Dharmakaya, which is the cause of obtaining the three bodies. The three kinds of awareness are first possessed, and then the four joys that depend on the external order and the four joys that depend on the internal location are experienced as the essence of the wisdom empowerment. Here, the venerable one said that the union of the white and red bindus into one is also called being covered by the clothes of the sun and moon, and it is also called the time when the sun and moon are eaten by Rahu. The meaning of the key point of the mind is that the white and red bodhicitta of the parents are equal. When the lineage lord's mouth and the veins are generally integrated, the father's white bodhicitta is completely wrapped by the mother's red bodhicitta, with white inside and red outside. At the time of wisdom, the meaning of the father being as white as the moon and the mother being as red as the sun is also complete. Here, the meaning of becoming one, as the venerable one said, is also complete. At the time of cause, when giving birth to children, the bones, marrow, and semen are born from the father, and the skin, flesh, and blood are born from the mother. The meaning of the inner and outer order should also be known. In the teachings of Lamdre, it is said that there are three kinds of wisdom empowerment: superior, medium, and inferior. The first is that, relying on the actual mudra, the metaphorical wisdom that can be explained arises. The second is that, relying on the wisdom mudra, the metaphorical wisdom that can be explained arises. The third is that, relying on it, wisdom does not arise, but the ritual is performed properly, and some experience arises. The venerable one said that, in general, relying only on the wisdom mudra, some people also manifest the arising of the wisdom of bliss and emptiness, and some people do not arise. For this, it is only the ritual of empowerment. That is why it is said. Fourth, among the opening of the path and the opening of the fruit, the first is the declaration of the root and branch vows, etc. On the basis of receiving the empowerment, if these vows are kept in the stage of the path, the benefit of the opening will arise. The second is that if this empowerment is received, the previously existing
Chinese
从如同被痛苦所窒息的状态中解脱出来，进入大解脱的城市。现在你应该通过精进修习和了知，以灌顶等方式利益众生。所谓“解脱”，即从痛苦中解脱；“赞叹”，即生起特殊的喜悦；“授记”，即预言未来将产生如此利益，因此意义上是相同的，这是尊者策摩所说的。第五，关于你从四个坛城中见到手印莲花坛城等生起证悟的方式，应该结合前面的内容来理解。第四，第四灌顶有四部分：前行、正行灌顶、后行布施、生起灌顶的证悟。第一部分是：献上曼荼罗后，念诵“怙主大慈悲者”等三遍祈请。这里，关于是否蒙眼，经文中说蒙眼或不蒙眼都可以。其含义是，如果蒙眼，则表示没有见到前三个灌顶的真实菩提心坛城；即使不蒙眼，虽然可以用眼睛看到其他三个坛城，但因为无法用眼睛看到真实菩提心坛城，所以是可以的。念诵三个种子字进行守护是相同的。第二部分有三点：第四灌顶所指示的对象、所指示的灌顶的详细分类、通过词语的介绍生起证悟的方式。第一点是，《桑布扎》第二品的第一节中说：“应以此灌顶仪轨施予，弟子尤为信奉者，以深刻和广大的理性尤为信奉者，以心了知后，应施予句义灌顶珍宝。”其含义是，在瓶灌顶等先行之后，应以此第四灌顶的仪轨施予。那么，这个灌顶是施予所有人吗？不是的，应施予对上师和智慧、证悟的体验尤为信奉的弟子，以及以深刻的空性和广大的方便之理对二次第尤为信奉的弟子。对于其他人则不是，因为如果对上师没有信心，就不会生起对上师话语的信心；如果对灌顶的体验没有信心，
English
Having been released from a state like being suffocated by suffering and entered the city of great liberation, now you should benefit sentient beings through diligently studying and knowing, through empowerment, etc. "Liberation" means liberation from suffering; "praise" means the arising of special joy; "prophecy" means predicting that such benefits will arise in the future, so the meaning is the same, as said by Jetsun Tsemö. Fifth, regarding how you generate realization from seeing the mudra-bhaga mandala among the four mandalas, etc., it should be understood by combining it with the previous content. Fourth, the fourth empowerment has four parts: preliminary, actual empowerment, subsequent offering, and generating the realization of empowerment. The first part is: after offering the mandala, recite "Protector, great compassionate one," etc., three times to make a request. Here, regarding whether to blindfold or not, the text says that it is okay to blindfold or not. The meaning is that if you are blindfolded, it indicates that you have not seen the true bodhicitta mandala of the previous three empowerments; even if you are not blindfolded, although you can see the other three mandalas with your eyes, it is okay because you cannot see the true bodhicitta mandala with your eyes. Reciting the three seed syllables for protection is the same. The second part has three points: the object to which the fourth empowerment is indicated, the detailed classification of the empowerment to be indicated, and the way to generate realization through the introduction of words. The first point is, in the first section of the second chapter of the Sambhuta, it says: "This empowerment ritual should be given to the disciple who is particularly devoted, and after knowing with the mind that he is particularly devoted with profound and vast reason, the precious meaning empowerment should be given." The meaning is that after the vase empowerment, etc., has preceded, this ritual of the fourth empowerment that follows should be given. Then, is this empowerment given to everyone? No, it should be given to the disciple who is particularly devoted to the experience of the guru and wisdom-jnana, and to the disciple who is particularly devoted to the two stages with the profound emptiness and the vast means of reasoning. It is not for others, because if there is no faith in the guru, faith in the guru's words will not arise; if there is no faith in the experience of empowerment,