Chinese
也说了要生起证悟。从多比派的坛城仪轨中，则说要生起七个要点的证悟，仅仅是广略的差别而已。第二，秘密灌顶分二：所灌顶的上三灌顶的对象，以及适时的秘密灌顶的解说。关于根器，在《双运明》中说：此后，当解说第二灌顶、第三灌顶和第四灌顶的次第，不是对愚昧者，不是对外道，不是对国王，不是对年轻人，不是对喜欢独一思辨者，菩提心不是对儿子，也不是对没有信仰者，调伏语和意的金刚者，不是给予声闻者。舍弃了这些应遮止的对象，是对已经接受过瓶灌顶者而说的。第二（秘密灌顶）分五：前行，灌顶的物质，修持菩提心的方式，由此灌顶的详细分类，结尾的布施，以及生起灌顶的证悟。第一，献上曼扎后，以“您是瑜伽母众”等赞颂，并在三次祈请“薄伽梵寂静大尊”等之后，给学徒蒙上脸。至尊上师的其它坛城仪轨中，仅仅说在上三灌顶时蒙上脸，但没有明确说明此必要性是什么，但在依靠上三灌顶解脱道而灌顶的口诀中说：此时是不见菩提心坛城的表示。多比坛城仪轨中说：第四灌顶时，是不见胜义菩提心坛城的表示。依此类推，在智慧甘露时，可以确定是不见手印明妃坛城的表示。有些人说，因为害怕因羞涩而无法识别智慧，所以为了遮止这一点。因为（经中）说：上师父母修持秘密物时，也要蒙上手印的脸，也要同样蒙上方便的脸。因此，虽然需要那样做，但在进入时，蒙上眼睛是为了表示没有看到彩粉坛城，由此可以推断出蒙上学徒脸的必要性如前所述。此处念诵三字（种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是为了遣除障碍。
English
It is also said that enlightenment should be generated. From the mandala ritual of the Ḍombi tradition, it is said that enlightenment of seven points should be generated, with only the difference between elaboration and brevity. Second, the secret empowerment is divided into two: the object of the upper three empowerments to be conferred, and the explanation of the secret empowerment appropriate to the occasion. Regarding the faculties, it is said in "Clarity of Union": After that, the order of the second, third, and fourth empowerments should be explained. Not for the ignorant, not for the heretics, not for the king, not for the young, not for those who like to speculate alone, bodhicitta is not for the son, nor for those without faith, the vajra of taming speech and mind, is not to be given to the Shravakas. Having abandoned these objects to be negated, it is spoken to those who have already received the vase empowerment. The second (secret empowerment) is divided into five: preliminaries, the substance of empowerment, the method of cultivating bodhicitta, the detailed classification of empowerment, the concluding offering, and the generation of enlightenment of empowerment. First, after offering the mandala, praise with "You are the assembly of yoginis," etc., and after praying three times with "Bhagavan Great Peaceful One," etc., the student is blindfolded. In other mandala rituals of the venerable superiors, it is only said that the face is blindfolded during the upper three empowerments, but it is not clearly stated what this necessity is. However, in the oral instructions for empowerment based on the path of liberation of the upper three empowerments, it is said: At this time, it is a symbol of not seeing the mandala of bodhicitta. In the Ḍombi mandala ritual, it is said: At the time of the fourth empowerment, it is a symbol of not seeing the mandala of ultimate bodhicitta. By analogy, it can be determined that at the time of wisdom and knowledge, it is a symbol of not seeing the mandala of the mudra bhaga. Some say that because they are afraid that wisdom will not be recognized due to shyness, it is to prevent this. Because it is said: When the guru father and mother practice secret substances, the face of the mudra should also be covered, and the face of the means should also be covered in the same way. Therefore, although it is necessary to do so, when entering, the eyes are covered to indicate that the colored powder mandala is not seen, from which it can be inferred that the necessity of covering the student's face is as before. Here, reciting the three syllables (seed syllables, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning in Chinese) is to dispel obstacles.
Tibetan
བསྲུང་བའི་ཆེད་ཡིན་ཅིང་། དྲིལ་བུ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་བདུན་པ་བརྗོད་ཅིང་བདུད་རྩི་གཏོར་བའང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དངོས་དབང་བསྐུར་ན་སྐབས་འདིར་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སློབ་མ་དང་བར་དུ་ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅད་དེ། གསང་བའི་རྫས་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཡབ་ཀྱི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ལ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་དམར་པོ་ཅུང་ཟད་བསྒོས་པའི་གཉིས་ཀའི་བྱང་སེམས་དཀར་བ་འབེབས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྟེན་ཚད་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོས་ཕབ་པའོ། །གྲོལ་ལམ་ལྟར་ན་དེ་ནས་སློབ་མའི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ཐ་མི་དད་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་དམིགས་ལ། ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལྷག་པའི་ལྷའི་ཞལ་ནས་ཞུགས། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་འོད་དུ་ཞུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་དབབ། སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མུ་ཏིག་གི་རྡོག་མ་ལྟ་བུ་བྱུང་ནས་བདག་གི་ལྕེ་ལ་བཞག་པར་བསམ་ཞིང་དངོས་སུ་བདུད་རྩི་སྟེར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དངོས་དབང་བསྐུར་ན་གསང་དབང་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་ཡབ་ལས་ཐོབ་པ། ཡུམ་ལས་ཐོབ་པ། གྲོལ་བའི་སྟོབས་ལས་ཐོབ་པ་དང་གསུམ་ལས། ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ལ་ཡབ་ལས་ཐོབ་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟུང་བ་དེ་སློབ་དཔོན་རང་གི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྐེ་ནས་བཟུང་སྟེ། སློབ་མའི་ཁར་རིམ་པ་བཞིན་འགྲིམ་པའོ། །ཡུམ་ལས་ཐོབ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱང་སེམས་དེ་ལྟར་འཛིན་པར་མ་ནུས་ན། ཡུམ་གྱི་མཁར་ཕབ་སྟེ། མཁའ་ནང་ནས་བླངས་ནས་སློབ་མ་ལ་སྟེར་བའོ། །གྲོལ་བའི་སྟོབས་ལས་ཐོབ་པ་ནི། ཡུམ་གྱིས་ཀྱང་མཁའ་ནང་དུ་འཛིན་པར་མ་ནུས་ན། ཉ་ཕྱིས་ལ་སོགས་པར་བླུག་སྟེ། སློབ་མ་རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆུང་བ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱིན། རྣམ་རྟོག་འབྲིང་པོ་ལ་མགྲིན་པར་ཉིན་པར་གྱི་ཐིག་ལེ་བྱ། རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་བ་ལ་ཞོ་དང་ཆང་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱར་ནས་སྟེར་ཏེ། སཾ་བུ་ཊ་ལས། གང་ཞིག་མཆོག་རྣམས་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་གཅིག་པུའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འབྲིང་པོ་ལ་ནི་ཉིན་པར་གྱི་ཐིག་ལེས་སོ། །རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་བ་ལ་ནི་ཞོ་དང་ཆང་ལ་སྦྱར་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གྲོལ་ལམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྐུར་ན་དེ་ལྟ་བུའི་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱི། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པར་དམིགས་ནས་ཞོ་དང་ཆང་ལ་སོགས་པ་ལ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ་པ་སྦྱིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཞེས་སོགས་བརྗོད། སློབ་མས་ཀྱང་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། མིད་པས་མགྲིན་པ་ནས་ཐིག་ལེ་འཕེལ་བས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསམ། དམིགས་པ་བརྟན་ན་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པར་རགས་རིམ་འགག་གསུང་། དེ་ནས་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་། བདུད་རྩིས་ལུས་ལ་གཏོར་ཏེ་བསྲུང་བ་བྱ། གདོང་གཡོགས་ཕྱེའོ། །བཞི་པ་ནི། བླ་མས་ཆོས་གོས་གྱོན་ཏེ། ལག་པ་གཡོན་པས་ཆོས་གོས་ཀྱི་གྲྭ་གཉིས་ནུ་མ་གཡོན་པའི་ཐད་ཀར་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་པས་འཛིན་ཅིང་། གཡས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པའི་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ། ཨོཾ་འདིར་ནི་ཁྱོད་ལ་ངས་ལུང་བསྟན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པའོ། །དེའང་ཀྱེ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་ལ་བོས་པའི་ཚིག་ཡིན་ལ། མཚན་གྱི་ཐོག་མར་དཔལ་དང་། མཐར་རྡོ་རྗེ་སྦྱར་ཏེ་སྔར་གྱི་གསང་མཚན་དེ་ཉིད་བརྗོད་ནས་ལུང་བསྟན་པའོ། །བྷུར་ཞེས་པ་ནི་ས་འོག བྷུ་ཝ་ཞེས་པ་ནི་ས་སྟེང་། སྭ་ཞེས་པ་ནི་ས་བླ་སྟེ་དེ་བརྗོད་པའི་ཚེ་གཡས་མི་འཇིགས་པའི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་གིས་སྟེང་དུ་འགྱངས་ཚད་དུ་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཞིང་། གང་ལ་ངས་ལུང་བསྟན་པ་སོགས་བརྗོད་དོ། །མཁས་པ་ཕྱི་མ་དག་ལུང་བསྟན་གྱི་དུས་སུ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་ལུང་བསྟན་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ལུང་སྟོན་དགོས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་མི་ཡོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་ཕལ་ཆེར་ལས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་མ་བཤད་ཀྱང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། གཡས་པ་མཆོག་སྦྱིན་ཁུ་ཚུར་གྱིས། །སྙིང་གར་ཆོས་གོས་གྲྭ་ནས་གཟུང་། །ལག་པས་དྲིལ་བུ་མགུལ་དུ་བསྡམས། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཡི། །དབུགས་དབྱུང་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་བླང་། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་གྱུར་པས། །སློབ་མ་ཆེན་པོ་ལུང་བསྟན་བྱེད། །ཅེས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་དྲིལ་བུ་འཛིན་པར་དངོས་སུ་གསུངས་པས་གནོད་ཅིང་། རིགས་པ་ལའང་རབ་བྱུང་གི་ཆ་ལུགས་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་མི་རུང་བར་ཐལ་བས་གནོད་དོ། །དེས་ན་བིརྺ་པའི་སྲོལ་ཆེན་གཉིས་ལ་ཕྱག་ལེན་འདི་ཉིད་ངེས་པར་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །ལྔ་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་
Chinese
是为了守护，在《铃杵仪轨》中，也说了在其上念诵七字并洒甘露。第二，如果进行真实灌顶，此时上师父母与弟子之间用帷幕等隔开，为了修持秘密物质，仅仅以父亲的白色菩提心混入少许母亲的红色菩提心，使二者的菩提心变白而降下作为标准，菩提心由父亲的金刚宝顶端降下。按照解脱道，之后在弟子的意念中，观想上师与本尊无二无别地安住在虚空中，以父母双运的音声迎请如来，进入本尊的口中，以贪欲之火融化为光。菩提心从金刚宝的道中降至母亲的子宫，从交合处产生如同珍珠般的菩提心明点，观想其置于我的舌头上，并真实给予甘露。第三，如果进行真实灌顶，秘密灌顶分为五种：从至尊父亲处获得，从母亲处获得，从解脱力中获得三种。后者又因分别念的差别而分为三种。其中，从父亲处获得，如前所述，双运所生的菩提心被风的力量抓住在金刚宝的顶端，上师自己用拇指和食指抓住金刚宝的颈部，依次送到弟子的口中。从母亲处获得，如果上师不能那样持有菩提心，就降至母亲的子宫，从子宫中取出后给予弟子。从解脱力中获得，如果母亲也不能在子宫中持有，就倒入鱼鳔等物中，对于分别念小的弟子直接给予，对于分别念中等的，在喉咙上做日间的明点，对于分别念大的，就混合在酸奶和酒等物中给予。如《桑布扎续》中说：对于殊胜者，应以唯一佛陀的自性给予。对于中等者，以日间的明点给予。对于分别念大者，应混合在酸奶和酒中给予。这样说的缘故。如果依靠解脱道进行灌顶，那么
English
It is for protection, and in the Bell and Vajra Ritual, it is also said to recite the seven syllables and sprinkle nectar on it. Second, if a real empowerment is given, at this time the master and consort are separated from the disciple by a curtain, etc. In order to practice the secret substance, the white bodhicitta of the father is mixed with a little of the red bodhicitta of the mother, and the white bodhicitta of both is lowered as the standard. The bodhicitta is lowered from the top of the father's vajra jewel. According to the path of liberation, then in the disciple's mind, the master and the yidam are visualized as inseparable in the sky. With the sound of the union of the father and mother, the Tathagatas are invited and enter the mouth of the yidam. It melts into light with the fire of attachment. The bodhicitta descends from the path of the vajra jewel to the mother's womb, and from the point of union, a bodhicitta bindu like a pearl arises, and it is visualized as being placed on my tongue, and nectar is actually given. Third, if a real empowerment is given, the secret empowerment is divided into five types: obtained from the venerable father, obtained from the mother, and obtained from the power of liberation. The latter is divided into three types according to the difference of conceptual thought. Among them, obtaining from the father is as previously described, the bodhicitta born from union is held by the power of the wind at the top of the vajra jewel, and the master himself holds the neck of the vajra jewel with his thumb and forefinger, and gradually delivers it to the disciple's mouth. Obtaining from the mother, if the master cannot hold the bodhicitta in that way, it is lowered to the mother's womb, taken from the womb and given to the disciple. Obtaining from the power of liberation, if the mother cannot hold it in the womb either, it is poured into fish bladders, etc., and given directly to disciples with little conceptual thought. For those with medium conceptual thought, a daytime bindu is made on the throat. For those with much conceptual thought, it is mixed with yogurt and wine, etc., and given. As it is said in the Sambuta Tantra: For the excellent ones, it should be given with the nature of the one Buddha. For the medium ones, it is given with a daytime bindu. For those with much conceptual thought, it should be mixed with yogurt and wine and given. That is why. If the empowerment is performed based on the path of liberation, then
Chinese
如是无有差别，观想上师父母交合之菩提心，以酸奶和酒等加入甘露丸而施予，念诵“如逝去的诸佛”等。弟子也念诵“嗡啊吽霍”，观想从喉咙的脉轮生出明点，充满全身。若观想稳固，则说八十种自性分别念的粗重次第会止息。之后念诵三字，以甘露洒于身上作守护。揭开面罩。第四是：上师穿法衣，左手以金刚拳向上握持法衣的两个角，在左乳的位置，右手持金刚铃，以施胜手印置于顶上，以“嗡，在此我为你授记”等授记。其中“嗟”是呼唤弟子之语，于名字前加“吉祥”，于名字后加“金刚”，念诵之前的密名而授记。“布尔”是地下，“布瓦”是地上，“斯瓦”是地上之上，念诵这些的时候，右手转为无畏印，上师的手向上伸展时摇铃，念诵“我为谁授记”等。后来的智者认为，在授记的时候，以持金刚铃的方式授记是不合理的，必须转变为释迦牟尼的装束来授记，因为不会有持金刚铃的释迦牟尼。虽然大多数坛城仪轨中没有说持金刚铃，但在《宝炽经》中说：“右手施胜拳，于心处持法衣角，手以铃束于颈，上师持金刚者，一切出入息皆善取，化为释迦牟尼，为大弟子授记。”如此明确地说以释迦牟尼的装束持铃是有妨害的，理智上也会有出家装束的人不能持金刚铃的过失。因此，对于毗瓦巴的两大传统来说，这个仪轨看来是必须的。第五是：你对坛城诸
English
Thus, without any difference, visualize the Bodhicitta of the Guru and Consort in union, and offer yogurt, wine, and other substances mixed with nectar pills, reciting "As the Buddhas of the past" and so on. The disciple also recites "Om Ah Hum Ho," visualizing bindus arising from the throat chakra and filling the entire body. If the visualization is stable, it is said that the gross stages of the eighty types of self-nature conceptualizations will cease. Then, recite the three syllables and sprinkle nectar on the body for protection. Remove the face covering. Fourth: The Guru wears the Dharma robe, holding the two corners of the Dharma robe with the left hand in a vajra fist pointing upwards at the position of the left breast, and placing the right hand holding the vajra bell in the supreme generosity mudra on the crown of the head, bestowing the prophecy with "Om, here I prophesy to you," and so on. Among them, "Kye" is a word to call the disciple, adding "Glorious" before the name and "Vajra" after the name, reciting the previous secret name and bestowing the prophecy. "Bhur" is below the earth, "Bhuva" is on the earth, "Sva" is above the earth. When reciting these, the right hand is transformed into the fearless mudra, and the bell is rung as the Guru's hand extends upwards, reciting "To whom I prophesy" and so on. Later scholars believe that it is unreasonable to bestow prophecy by holding the vajra bell during the prophecy, and it is necessary to transform into the appearance of Shakyamuni to bestow the prophecy, because there will be no Shakyamuni holding the vajra bell. Although most mandala rituals do not mention holding the vajra bell, the Ratnolka Sutra says: "The right hand in the supreme generosity fist, holding the corner of the Dharma robe at the heart, the hand binds the bell at the neck, the Guru holding the Vajra, all exhalations and inhalations are well taken, transforming into Shakyamuni, bestowing prophecy to the great disciple." Thus, it is clearly stated that holding the bell in the appearance of Shakyamuni is harmful, and logically there will be the fault that a person in monastic attire cannot hold the vajra bell. Therefore, for the two great traditions of Virupa, this ritual seems to be necessary. Fifth: You, to the mandala all