Tibetan
་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་ཞིང་། དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷའི་རྣམ་དག་ཤེས་ནས་བསྒོམ་དགོས་པས་སྐབས་འདིར་བསྟན་དགོས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིན་ཆེན་གཟི་བརྗིད་འབར་བ་ཡི། །ཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པ་ལྷ་མོ་ལྟོས། །མ་ཕུག་པས་ནི་སྦྱོར་བྲལ་འགྱུར། །ཕུག་པ་དགའ་བ་སྦྱིན་པ་པོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་འདོད་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་རིན་པོ་ཆེ། །མ་དག་པས་ནི་དུག་ཏུ་འགྱུར། །དག་པས་བདུད་རྩི་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བཞི་པ་མཐའ་བརྟེན་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ། སྐབས་སུ་བབ་པའི་མཐའ་རྟེན་རྗེས་གནང་སྦྱིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། ཆུ་ཡི་དབང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་སྟེ། །དབང་བསྐུར་རེ་རེ་ས་རེའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་དོན་གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པས། སློབ་དཔོན་དབང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དེ། །ཆུ་ཡི་དབང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །བཞི་པོ་དེ་ཡང་བཅུ་བཞིའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཆུ་དང་དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་དང་། །དྲིལ་བུ་མིང་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། །ལུང་བསྟན་པ་དང་སྐྱབས་སྦྱིན་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་བུམ་དབང་བཅུ་གཅིག་དང་། དབང་གོང་མ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་བཞིར་གསུངས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་། དབང་བཅུ་བཞིར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བླ་མེད་ཕལ་ཆེ་བ་ལས། དབང་བཅུ་བཞིར་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་བུམ་དབང་ལ་རིག་པའི་དབང་ལྔ། རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་། མཐའ་བརྟེན་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཅིག དབང་གོང་མ་གསུམ་དང་བཅུ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ནི། དབང་རིམ་གྱིས་པའི་གོ་རིམ་ལྟར་ཡིན་ལ། དབང་ཅིག་ཅར་བ་ལྟར་ན་མཐའ་བརྟེན་བཞི་པོ་དབང་བཞི་ལ་སོ་སོར་སྦྱར་ཏེ། གང་ལྟར་ཡང་གྲངས་ནི་འདྲ་བར་སྣང་ངོ་། །དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་བཅུ་བཞི་ངོས་འཛིན་པའི་ཚུལ་ལ། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དང་། ཆུ་དང་། ཅོད་པཎ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། མིང་དང་། ཐུན་མོང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། ལུང་བསྟན་དབུགས་དབྱུང་། གཟེངས་བསྟོད། དབང་གོང་མ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་བཞིར་བྱེད་པའི་ལུགས་གཅིག་དང་། ཡང་ན་ལུང་བསྟན་སོགས་གསུམ་པོ་བྱ་བ་གཅིག་པས་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་ཏེ་དགུ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། དེའི་རྗེས་གནང་མཐའ་བརྟེན་དང་བཅུ་གཅིག དབང་གོང་མ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་བཞིར་བྱེད་པའི་ལུགས་དང་། ཡང་ན་བརྟུལ་ཞུགས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་ཏེ་ལུང་བསྟན་སོགས་གསུམ་པོ་སོ་སོར་བགྲང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་དང་། དབང་གོང་མ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་བཞི་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པའང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཅེས་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་གསུང་ངོ་། །དེ་གསུམ་ཆར་ལའང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནས་བགྲང་བར་སྣང་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལས་ཆུ་ནས་བགྲངས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། ཕྱག་ལེན་ལ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐོག་མར་ལེན་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། གཞུང་ལས་འོག་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་གི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བ་བགྲང་ཚུལ་གསུམ་ཀ་ལའང་རྐང་གྲངས་གཅིག་འཛིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་འདིར་དབང་ཅིག་ཅར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བུམ་དབང་གི་མཐའ་བརྟེན་རྗེས་གནང་སྦྱིན་པ་ལ་བསྡུས་པ་དང་། འབྲིང་དང་། རྒྱས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་རིང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འགྱུར། །སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་བསྡུ་བར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་རིགས་ལྔའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་ཙམ་སྦྱར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་ལྷ་མཆོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་རྗེས་གནང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྒྱས་པར་བྱ་བ་ག་ཡ་དྷ་རའི་ཕྱག་ལེན་ལ་འབྱུང་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་འདི་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་དེ་བཞིན་བྱ། །ཞེས་འདིར་ཆོ་ག་བྱ་དགོས་ཤིང་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པ་རྣམས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་པའི་དོན་དུ་སྣང་ངོ་། །དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྟེན་པའི་རྗེས་སུ་གསང་དབང་བསྐུར་བ་མ་གཏོགས་རྗེས་གནང་གསུང་བ་མི་སྣང་ཡང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་འདི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསུངས་པའང་། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གི་དོན་དུ་གནས་པ་སྔ་མ་ལྟར་སྣང་ཞིང་རྒྱས་པ་འདི་ནི་ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་དང་། ཤཱནྟི་པས་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་འདི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསུངས་པས། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་བླ་མེད་སྤྱི་ལ་སྦྱར་བས་ཀྱང་ལེགས་པར་སྣང་ངོ་། །གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཨ་བྷ་ཡས་སཾ་བུ་ཊ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི། །སློབ་མ་སྡིག་དང་བྲལ་བ་ལ། །རྗེས་སུ་གནང་བ་དེ་ན
Chinese
有权进行圆满的禅修。那时，因为要清楚了解坛城和本尊的清净之后才禅修，所以此时需要讲述。根本续中说：『珍宝光辉闪耀，花鬘摇曳众天女，无孔则离合，有孔施喜乐，如是欲轮回，五德具足珍宝，不净则成毒，清净如甘露。』因此这样说。第四，边际依靠有两种：总的分类，以及正当此时的边际依靠的随许。第一种是，解释续金刚鬘中说：『以水灌顶等差别，灌顶有十四种，灌顶一一为地。』这样说。其意义，大成就者德利布巴说：『以上师灌顶等差别，灌顶宣说有四种，以水灌顶等差别，四种彼亦为十四。』这样说。智慧明点中说：『水与头饰金刚杵，铃铛名字与行仪，授记以及施救护，手印咒语与智慧。』这样，瓶灌顶有十一种，上部灌顶三种，共十四种。大手印明点中也说了，灌顶有十四种。像这样，大多数无上瑜伽中，如所说灌顶有十四种，这里也是瓶灌顶中有明妃灌顶五种，金刚行仪，金刚上师灌顶，边际依靠四种，共十一种，上部灌顶三种，共十四种的分类，是按照灌顶次第的顺序。如果像一次性灌顶那样，则将边际依靠四种各自与四种灌顶相连。无论怎样，数量似乎是相同的。按照德利布巴的规矩来确定十四种灌顶的方式是：花鬘，水，顶髻，金刚杵，铃铛，名字，共同的行仪，不共同的行仪，授记呼吸，赞叹，上部灌顶三种，共十四种的方式一种。或者，授记等三种行为相同，算作一种，共九种，金刚上师，以及其随许边际依靠，共十一种，上部灌顶三种，共十四种的方式。或者，又将行
English
Having the authority to accomplish the meditation of completion. At that time, because one must meditate after clearly understanding the purity of the mandala and the deity, it is necessary to explain it at this time. The Root Tantra says: 'Jewel brilliance blazing, Garlands swaying, look at the goddesses. Without a hole, there is separation; with a hole, joy is bestowed. Thus desiring to revolve, The five qualities possess the precious jewel. If impure, it becomes poison; if pure, it becomes like nectar.' Therefore, it is said. Fourth, the supporting boundary has two aspects: the general classification and the granting of permission for the supporting boundary that is appropriate for the occasion. The first is: The Explanatory Tantra, Vajra Garland, says: 'By the distinctions of water empowerment and so on, There are fourteen types of empowerment. Each empowerment is a ground.' Thus it is said. The great accomplished Drilbupa said, regarding its meaning: 'By the distinctions of the master empowerment and so on, Empowerment is explained as four types. By the distinctions of water empowerment and so on, Those four are also fourteen.' Thus it is said. The Wisdom Thigle says: 'Water and crown, vajra and bell, Name and conduct, Prophecy and granting refuge, Mudra, mantra, and wisdom.' Thus, there are eleven vase empowerments and three higher empowerments, making fourteen. The Great Seal Thigle also says that there are fourteen empowerments. Thus, in most of the unsurpassable [tantras], as it is said that there are fourteen empowerments, here also, in the vase empowerment, there are five vidya empowerments, vajra conduct, vajra master empowerment, and four supporting boundaries, making eleven, and the classification of three higher empowerments, making fourteen, is according to the order of the gradual empowerment. If it is like a simultaneous empowerment, then the four supporting boundaries are connected separately to the four empowerments. In any case, the number seems to be the same. According to the Drilbupa system, the way to identify the fourteen empowerments is: a garland of flowers, water, a crest jewel, a vajra, a bell, a name, common conduct, uncommon conduct, prophecy and exhaling, praise, and the three higher empowerments, making fourteen, is one way. Or, the three, prophecy, etc., are the same action, so count as one, making nine, the vajra master, and its subsequent supporting boundary, making eleven, and the three higher empowerments, making fourteen, is another way. Or, again, the con
Chinese
将两种誓言算作一个，将预言等三个分别计算。金刚上师的灌顶包括随许，以及以上三种灌顶，总共十四种。上师的意图也是如此，杰尊策摩如是说。这三种都似乎有献花环和咒语灌顶后计算的方式。如果认为这与上师的论典中从水开始计算相矛盾，那么，实际上是先接受献花环和咒语灌顶，所以是按那种方式计算的。论典中，下部誓言的灌顶之后出现的三种计算方式，都持有一个基数，所以没有矛盾。第二种是，这里将一次性灌顶作为重点，将瓶灌顶的结尾依靠随许给予进行了总结，分为简、中、广三种。第一种是：“今日成为金刚上师，聚集所有弟子。”因此，只需说“以各种方法利益众生”即可。第二种是在此之上加上五部佛的法轮转动偈颂五首左右。第三种是，如果喜欢广说，那么按照从密续中出现的，总结了供养本尊、利益众生和转法轮的随许，按照噶雅达拉的实践来广说。根本续部中说：“如何将此总结，坛城仪轨也应如此做。”这里说必须做仪轨，而对于没有明确说明的部分，则应按照总结的方式去做。在两个坛城仪轨中，除了依靠坛城和本尊的真如之后给予秘密灌顶外，没有提到随许。但是，杰尊策摩如实地讲述了广、中、简三种，似乎是像以前一样安住在根本续部的教证意义中，而广说则是黑坛城仪轨，香提巴在《四百五十颂释》中也如实地讲述了这一点。如果喜欢广说，那么将其应用于无上瑜伽部总体上也是很好的。关于在何处进行，阿巴亚在《桑布扎》中说：“对于接受菩提心灌顶，远离罪过的弟子，给予随许。
English
The two vows are counted as one, and the three, such as prophecy, are counted separately. The Vajra Master's empowerment includes the subsequent permission, and the three higher empowerments, totaling fourteen. The Master's intention is also the same, Jetsun Tsemö said. All three seem to have a way of counting after offering flower garlands and mantra empowerment. If it is thought that this contradicts the Master's treatise, which starts counting from water, then, in practice, flower garlands and mantra empowerment are received first, so it is counted in that way. In the treatise, the three counting methods that appear after the lower vow empowerment all hold one cardinal number, so there is no contradiction. The second is that here, the one-time empowerment is emphasized, and the giving of subsequent permission based on the end of the vase empowerment is summarized, divided into brief, medium, and extensive. The first is: "Today become a Vajra Master, gather all the disciples." Therefore, it is enough to say, "Benefit sentient beings by various methods." The second is to add about five verses of the five Buddha families turning the wheel of Dharma on top of that. The third is that if one likes elaboration, then according to what appears in the tantra that summarizes the offering of deities, benefiting sentient beings, and the subsequent permission of turning the wheel of Dharma, it should be extensively done according to the practice of Gayadhara. The root tantra says: "How to summarize this, the mandala ritual should also be done in the same way." Here it says that the ritual must be done, and for the parts that are not explicitly stated, they should be done in a summarized way. In the two mandala rituals, except for giving secret empowerment after relying on the mandala and the suchness of the deity, there is no mention of subsequent permission. However, Jetsun Tsemö truthfully narrated the extensive, medium, and brief three, which seems to be abiding in the meaning of the root tantra's teachings as before, and the extensive explanation is the Black Mandala ritual, and Shantipa also truthfully narrated this in the commentary on the "Four Hundred and Fifty Verses." If one likes elaboration, then it is also good to apply it to the general Unsurpassed Yoga Tantra. Regarding where to do it, Abhaya said in the "Samputa": "For the disciple who has received the Bodhicitta empowerment and is free from sin, give subsequent permission.