Chinese
观想从忿怒尊不动佛或金刚萨埵佛尊以宝冠加持。然后，将安住于虚空中的灌顶诸神也融入自身。念诵“嗡 索布ra底色他 班匝亚 梭哈(藏文：ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सुप्रतिष्ठ वज्राय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajrāya svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈)”，并在头顶献花。以力所能及的供品进行供养。第三部分有五点：何者清净？于何处清净？以何种方式清净？所依据的基础是什么？如此开示的必要是什么？第一，是自心光明本身，以及因习气所致显现的各种蕴、界、处。第二，是在具足三十七道品和三座的本尊众中。第三，在成佛之时，当所有暂时的垢染完全去除时，心性本身将显现为三十七道品，蕴、界、处等将显现为具足三座的本尊众。因此，从一开始就以自性清净的方式存在，在此灌顶之际，通过净化灌顶部分的垢染，以稍微显现的方式进行清净。第四，从作为灌顶基础的彩粉或绘画的坛城出发，指向它。因此，通过这次赋予你的大金刚持灌顶，你的蕴、界、处的垢染得以净化，它们全部融入你自己的心性中。那个心性就是薄伽梵不动佛。它的自性是吉祥金刚萨埵，因此要相信金刚萨埵就是不动佛。因此，自己的心完全清净就是坛城的轮。如是说坛城，乃是殊胜意之坛城。如是说。因此，就心的所有差别而言，菩提的三十七道品等是宫殿的门和装饰等。因此，心性本身是所依的坛城，而心性本身的蕴、界、处等就是具足三座的本尊。简而言之，五蕴是胜者，是所有如来。等等，在方便续中如此说。在这里也说，色蕴非金刚。等等。
English
Visualize being crowned by Akshobhya or Vajrasattva. Then, dissolve the initiation deities residing in the sky into yourself. Recite "Om Supratistha Vajraya Svaha (藏文：ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सुप्रतिष्ठ वज्राय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajrāya svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈)" and place a flower on the crown of your head. Make offerings according to your means. The third part has five points: What is purified? Where is it purified? How is it purified? What is the basis shown? What is the necessity of showing it in this way? First, it is one's own clear mind, and the aggregates, elements, and sense bases that appear in various ways due to the power of habit. Second, it is in the assembly of deities complete with the thirty-seven factors of enlightenment and the three seats. Third, when all adventitious stains are completely removed at the time of Buddhahood, the mind itself will manifestly appear as the thirty-seven factors of enlightenment, and the aggregates, elements, and sense bases will appear as the assembly of deities complete with the three seats. Therefore, since it exists from the beginning in a naturally pure manner, here, at the time of initiation, by purifying the stains of the initiation portion, it is purified in a way that it becomes slightly clearer. Fourth, starting from the mandala of colored powders or paintings that is the basis of the initiation, point to it. Therefore, through this great Vajradhara initiation bestowed upon you, the stains of your aggregates, elements, and sense bases are purified, and they all merge into your own mind. That mind is the Bhagavan Akshobhya. Its nature is glorious Vajrasattva, so believe that Vajrasattva is Akshobhya. Therefore, the complete purity of one's own mind is the wheel of the mandala. As it is said, the mandala is the supreme mandala of the mind. Thus it is said. Therefore, in terms of all the distinctions of the mind, the thirty-seven factors of enlightenment, etc., are the doors and ornaments of the palace, etc. Therefore, the mind itself is the mandala of the support, and the aggregates, elements, and sense bases of the mind itself are the deities complete with the three seats. In short, the five aggregates are the victors, are all the Tathagatas. And so on, it is said in the tantra of means. Here also it is said, the aggregate of form is not vajra. And so on.
Tibetan
་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདན། །ཞེས་པ་ནས། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོའི་གདན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པ་དེ་ཙམ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཡང་བློ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་རྒྱས་པར་སྟོན་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ནི་གང་བཤད་པ། །ཞེས་པ་ནས། དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་པའི་བར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་བཅུ། ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་ནི། །མེ་དང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །གཏི་མུག་གཏི་མུག་ལོངས་སྤྱོད་པས། །གཏི་མུག་ཟད་པ་གཤིན་རྗེ་མཐར། །དེས་ནི་ཕུང་པོའི་མཐར་བྱེད་དེ། །དེས་ནི་ཤེས་བྱ་མཐར་བྱེད་པའོ། །ཞེ་སྡང་ཞེ་སྡང་ལོངས་སྤྱོད་པས། །ཉེས་པ་ཟད་པས་ཤེས་རབ་མཐར། །དེས་ནི་སེམས་ཀྱི་མཐར་བྱེད་དེ། །དེས་ནི་ཉོན་མོངས་མཐར་བྱེད་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་ལོངས་སྤྱོད་པས། །འདོད་ཆགས་ཟད་པ་པད་མཐར་བྱེད། །དེ་ནི་ངག་གི་མཐར་བྱེད་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སྙོམས་འཇུག་མཐར་བྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ཟད་གང་ཡིན་དང་། །དེ་བཞིན་ལས་ཀུན་ཟད་པ་ཉིད། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ཟད་ཡེ་ཤེས་ནི། །བགེགས་ནི་མཐར་བྱེད་ཅེས་བྱར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །མན་ངག་ལུགས་ལའང་བསྡུས་ན་སྔ་མ་ལྟར་དང་། རྒྱས་པར་ན་ཚིགས་བཅད་འདི་དག་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། །གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང་། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདན། །ཞེས་སོགས་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ཚིག་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་པ་ཁོ་ནར་སྣང་ངོ་། །ལྷ་དགུ་ལས་མེད་པས་གདན་གསུམ་ཚང་བ་ཇི་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་སྙམ་ན། གདན་གསུམ་དངོས་སུ་ཚང་བ་འདུས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་དང་། རྣམ་དག་གམ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་དགུའམ། ལྷ་ལྔའམ། ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལའང་ཚང་བའི་ཚུལ་ནི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། འདིར་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། བུམ་དབང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས
Chinese
从“五蕴是如来之座”开始，到“烦恼的障碍等灭尽是忿怒尊和忿怒母之座”之间，对坛城和本尊的真如作了简略的阐述。如果对智慧超群者作详细开示，则如“坛城是指所说之……”到“……被称为半串念珠”之间的十个半偈颂。所有这些都如《密集金刚续》中所说。简而言之，五蕴是： 五佛之名广为人知。 金刚的生处即是 菩提萨埵之殊胜坛城。 地被称为佛眼。 水的界是嘛嘛枳。 白衣母和度母 被广称为火和风。 愚痴愚痴受用故， 愚痴灭尽阎魔终。 彼乃蕴之终尽者， 彼乃所知之终尽者。 嗔恚嗔恚受用故， 过患灭尽智慧终。 彼乃心之终尽者， 彼乃烦恼终尽变。 贪欲贪欲受用故， 贪欲灭尽莲花终。 彼乃语之终尽变， 如是等持终尽也。 何者烦恼皆灭尽， 如是业亦皆灭尽。 障碍皆尽之智慧， 被称为魔之终尽者。 这些是出自《秘密集会续》中所说，应如两种坛城仪轨中所述念诵。如果按照口诀派的观点，简略而言如前所述，详细而言则如这些偈颂以及修行方法中所述。据说需要念诵“色蕴非金刚……”等。而“五蕴是如来之座”等等，似乎只是《秘密集会续》的这些引文的意义的概括。如果有人认为，既然没有九尊以上，如何介绍完整的三座呢？那么，完整具备三座的，就像密集不动佛的坛城那样。或者，以清净或事业的方式，即使是九尊、五尊或单独的本尊勇士，也具备完整的方式，这是口诀中所说的，这里不再赘述。第五，获得宝瓶灌顶的金刚阿阇黎获得灌顶后，坛城的轮圆满。
English
From "The five aggregates are the seat of the Tathagata," to "The exhaustion of afflictive obscurations and so forth is the seat of the wrathful deities," this much will explain the abbreviated essence of the mandala and the deity's suchness. Furthermore, for those with supreme intelligence, a detailed explanation will be given, such as the ten and a half verses from "The mandala is what is spoken of..." to "...it is called half a rosary." All of this is as stated in the Guhyasamaja Tantra. In brief, the five aggregates are: The names of the five Buddhas are widely known. The very source of the Vajra is The supreme mandala of the Bodhisattvas. Earth is said to be the eye. The element of water is Mamaki. White-robed Mother and Tara Are widely known as fire and wind. By enjoying ignorance, ignorance, The exhaustion of ignorance is the end of Yama. That is the end of the aggregates, That is the end of what is to be known. By enjoying hatred, hatred, The exhaustion of faults is the end of wisdom. That is the end of the mind, That is the change of the end of afflictions. By enjoying desire, desire, The exhaustion of desire is the end of the lotus. That is the change of the end of speech, Likewise, the end of meditative absorption. Whatever afflictions are all exhausted, Likewise, actions are all exhausted. The wisdom that exhausts all obscurations, Is said to be the end of obstacles. These are said to be recited as they appear in the two mandala rituals, as stated in the Guhyasamaja Tantra. According to the oral tradition, in brief, it is as before, and in detail, it is as these verses and as it appears in the methods of practice. It is said that it is necessary to recite "The form aggregate is not Vajra..." and so forth. And "The five aggregates are the seat of the Tathagata," and so forth, seems to be only a summary of the meaning of those quotations from the Guhyasamaja Tantra. If one thinks, since there are no more than nine deities, how can the complete three seats be introduced? Then, the complete three seats are like the mandala of the assembled Akshobhya. Or, in the manner of purification or activity, even for nine deities, five deities, or a single heroic deity, the way to have completeness is what is said in the oral tradition, and it is not elaborated here. Fifth, after the Vajra Acharya of the vase empowerment obtains the empowerment, the wheel of the mandala is complete.