Tibetan
་སུ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་། དམ་ཚིག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་། དམ་ཚིག་ཕྱི་མའི་སྐབས་སུ། སླར་ཡང་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དགོས་པ་སོགས་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །རྟེན་དེ་ལ་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་ལ། མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ལུགས་དང་། ཌོཾ་བི་ལུགས་ཀྱི་རྒྱས་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལག་ཏུ་བླངས་ཏེ། ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་རྫོགས་པར་དྲན་པས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་ལ། འདི་དེ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་དང་སྔགས་ཀྱིས་སློབ་མའི་ལག་པ་གཡས་པར་གཏད། དེ་ཉིད་སྙིང་གར་གཟུང་དུ་བཅུག་སྟེ། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངོ་སྤྲད། དེའི་དོན་རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དེ་དང་རོ་གཅིག་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་ནས་བཟང་ཞིང་རིགས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་རིག་པའི་ལྷ་མོའི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དྲིལ་བུ་བླངས་ལ་ཨའི་ཡི་གེ་ལས་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་རྫོགས་པར་དྲན་པས་དྲིལ་བུར་བསྐྱེད་ལ། འདི་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སློབ་མའི་ལག་པ་གཡོན་པར་གཏད། དཀུར་གཟུང་དུ་བཅུག་ལ། ཨ་སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག །ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད། དེའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་ཀྱེ་དྲིལ་བུ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྒྲ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེས་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཕྱག་མཚན་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུའམ། ཡང་ན་གཡས་བརྒྱད་རྡོ་རྗེ། གཡོན་བརྒྱད་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའམ། མི་ནུས་ན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ། གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟ་བུས་འཁྱུད་པར་བསྒོམ་དུ་བཅུག་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་གི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་ནས་
Chinese
在最初是因位的金刚持，在前两个誓言的时候是果位的金刚持，在后面的誓言的时候，再次成为因位的金刚持等等，实在是太过分了。对这个所依赋予三种誓言，有口诀派的简略方式和 Dombi 派的广繁方式两种。第一种是：手持金刚杵，观想从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生起圆满二十八尊金刚杵的自性，然后以“此即是”等偈颂和真言交给弟子的右手。让弟子将金刚杵置于心间，以“无始无终”等语句介绍金刚杵的自性。其含义是：这个金刚杵是法界如来藏，远离一切戏论，是觉性与空性无二无别的自性。它与无生无灭的那个（法界）本体一味，心和心所都无有差别，以大悲心对众生生起随顺的本性，是普贤，是五部种姓一切的主宰，是界清净，被称为觉性明妃的主宰。这是杰尊策莫所说。然后拿起铃，观想从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中生起圆满二十三尊本尊，然后以“此乃是”等语句交给弟子的左手，让其置于腰间，以“阿，存在自性清净”等一句偈颂宣说其自性。其含义是：喂，这个铃是法界远离一切戏论的声音。它是诸法自性清净，本体无生，因此它也自然解脱。这样宣说。然后让弟子观想自己是吉祥金刚萨埵，身色白色，八面十六臂，手持不动佛一样的法器，或者右手八只手持金刚杵，左手八只手持以金刚杵为柄的铃，如果不能这样，就观想一面二臂，右手持金刚杵，左手持铃，拥抱明妃金刚慢母，她手持弯刀和颅碗，如同十六岁的少女。这是手印身誓言的含义，引用“智慧十六岁”等语句作为依据。
English
Initially, it is the Vajradhara of the cause. During the first two vows, it is the Vajradhara of the result. In the later vows, it becomes the Vajradhara of the cause again, which is quite excessive. To bestow the three vows upon that basis, there are two methods: the concise method of the oral tradition and the extensive method of the Dombi tradition. The first is: Taking the vajra in hand, visualize the complete twenty-eight deities of the vajra's suchness arising from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), and then hand it to the disciple's right hand with verses and mantras such as "This is it." Have the disciple hold the vajra at their heart, and introduce the vajra's suchness with words such as "Without beginning or end." Its meaning is: This vajra is the Dharmadhatu Tathagatagarbha, free from all elaborations, and is the nature of indivisible awareness and emptiness. It is of one taste with that (Dharmadhatu) which is without birth or cessation, and the mind and mental factors are without difference. With great compassion, it arises with a nature that is in accordance with sentient beings, is Samantabhadra, is the master of all five families, is the purity of the realm, and is called the master of the awareness goddess. This is what Jetsun Tsemö said. Then, taking the bell, visualize the complete twenty-three deities arising from the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A), and then hand it to the disciple's left hand with words such as "This is." Have them hold it at their waist, and proclaim its suchness with one verse such as "A, existence is pure by nature." Its meaning is: Hey, this bell is the sound of the Dharmadhatu, free from all elaborations. It is that all phenomena are naturally pure, unborn in essence, and thus it is naturally liberated. Thus it is proclaimed. Then, have the disciple visualize themselves as glorious Vajrasattva, with a white body, eight faces, and sixteen arms, holding implements like Akshobhya, or with the right eight hands holding vajras and the left eight hands holding bells with vajra handles. If that is not possible, visualize one face and two arms, with the right hand holding a vajra and the left hand holding a bell, embracing the consort Vajra Garvi, who holds a curved knife and skull cup, like a sixteen-year-old girl. This is the meaning of the mudra body vow, citing "Wisdom is sixteen years old" and other words as evidence.
Tibetan
དེ་ལྟར་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་ལ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་བསྡུས་པ་བརྗོད་ནས་སློབ་མའི་ལག་པ་གཉིས་འཁྱུད་པའི་སྟངས་ཀ་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་ནི། སྲིད་པའི་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་དོ། །དེའི་དོན་སྲིད་པའི་བདེ་བ་ནི་སོ་སྐྱེ་ལ་བདེ་བར་སྣང་ཡང་དོན་ལ་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་པར་བྱ་བ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་གཞི་སྤོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དག་པར་བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱིས་གཞི་མི་སྤོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དག་པར་བྱ་བ་གཉིས་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་དམ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུར་བསྒོམ་པའི་དམ་ཚིག་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་བསྐྱེད་ཅིག དེས་ཅིར་འགྱུར་ན་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ལྷར་གནས་འགྱུར་བས། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཅི་འདོད་པར་བསྟེན་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་བདག་དང་གཞན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་ཤེས་པ་ལ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ལྷས་ལྷ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཚོགས་མྱུར་དུ་རྫོགས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །འོ་ན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུར་བསྒོམ་དུ་རུང་ངམ་སྙམ་ན། རང་གི་ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་བཙུན་མོར་སྤྲུལ་ནས་བསྟེན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་འདའ་བར་མི་མཛད་པས་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་ཅེས་སུ་བསྒྲག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཌོཾ་བི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ཆར་ལས། ཉེ་འཁོར་བ་དན་རྒྱལ་མཚན་སོགས། །གླུ་དང་རྔ་སོགས་ས་རུ་ནི། །གདུགས་དང་བླ་བྲེ་བྲེས་ནས་སོ། །འདུག་སྟེ་སློབ་མ་ལ་འདི་བརྗོད། །དབང་བསྐུར་རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ལ། །ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་གསུམ་གྱི། །གནས་ལས་བྱུང་བ་སྦྱིན་པར་བྱ། །བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བཞི་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོ། །ཐམས་ཅད་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཐམས་ཅད་བླ་མེད་མཆོད་པས་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་བཅད་དང་པོས་སློབ་མ་དབང་སྟེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བཀོད་པ་བསྟན། དེ་ནས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཐོག
Chinese
因此，（上师）说“要这样记住”，这是为了训诫。再次，念诵“金刚杵大，铃铛大”等一颂，概括地表达了真如和随许，然后让学童双手交握。为了详细阐述手印的真如，念诵“有寂的安乐非常小”等。其含义是，有寂的安乐对于凡夫来说似乎是安乐，但实际上安乐非常小，痛苦却很大，因为它包含了后两种痛苦。为了净化它，有两种方法：一种是通过波罗蜜多的方式，以舍弃基的方式进行净化；另一种是通过金刚乘的方式，以不舍弃基的方式进行净化。这里是后一种，即成为极乐殊胜方便的，观想大金刚持双运身的誓言，要恒常生起。这样会怎样呢？一切显现的境都将转为本尊的处所。因此，在随心所欲地享用一切欲望受用时，通过将自己和他人视为胜乐金刚的瑜伽，来供养自己和大金刚持。这样，本尊享用本尊，就能迅速圆满资粮，从而不会脱离获得大金刚持双运身。那么，可以观想双运身吗？将自己的心观想为空性明妃并与之交合，这是所有如来都不会违越的，因此被称为手印誓言。这是以上的内容。第二部分是，在多比派的两种坛城仪轨中：念诵“近处悬挂旗帜等，地上奏响歌乐鼓等，撑起伞盖和幡幢等，安住，对学童说这些：对于珍贵的大灌顶，三界一切都顶礼，诸佛一切身语意的，处所生起将要布施。宝瓶灌顶是第一，第二是秘密灌顶，第三是智慧妙智，第四是如来灌顶。一切以方便的仪轨，一切以无上供品供养。”如是说。第一颂表明，将学童安置在灌顶座上，陈设供品。然后用一颂开始。
English
Therefore, (the guru) said, "Remember it in this way," which is for instruction. Again, reciting the verse "The vajra is large, the bell is large," etc., concisely expresses the Suchness and the subsequent permission, and then makes the student clasp their hands together. To elaborate on the Suchness of the mudra, recite "The happiness of existence is very small," etc. Its meaning is that the happiness of existence seems to be happiness to ordinary beings, but in reality, happiness is very small and suffering is great, because it includes the latter two sufferings. To purify it, there are two methods: one is to purify by abandoning the base through the method of the Paramitas; the other is to purify by not abandoning the base through the method of the Vajrayana. Here, it is the latter, that is, the vow to contemplate the great Vajradhara in union, which has become the supreme means of great bliss, should be constantly generated. What will happen then? All appearing realms will be transformed into the abode of the deity. Therefore, while enjoying all desired enjoyments as desired, one should offer to oneself and the great Vajradhara through the yoga of knowing oneself and others as the supreme deity. In this way, the deity enjoys the deity, and one can quickly complete the accumulation of merit, and thus one will not deviate from obtaining the great Vajradhara in union. Then, is it permissible to contemplate the union body? Transforming one's own mind into an empty consort and engaging with her is something that all the Tathagatas will not transgress, and therefore it is proclaimed as the mudra vow. This is the above content. The second part is, in both mandala rituals of the Dombi tradition: Recite "Nearby hang banners, etc., on the ground play songs, music, drums, etc., raise umbrellas and banners, etc., abide, and say these to the student: For the precious great empowerment, all three realms prostrate, the source of all Buddhas' body, speech, and mind, will be bestowed. The vase empowerment is the first, the second is the secret empowerment, the third is wisdom-jnana, the fourth is the Tathagata empowerment. Everything with the ritual of means, everything is offered with supreme offerings." Thus it is said. The first verse indicates that the student is placed on the empowerment seat, and the offerings are arranged. Then, beginning with one verse.