Tibetan
་བ་ཡིན་པས། གང་འདོད་པ་དེ་དང་དེའི་བཟླས་པའི་ལུང་ཡང་སྐབས་འདིར་སྦྱིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ནས་འདིའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་བར་སུ་ལའང་མ་སྨྲ་ཞིག་ཅེས་གསང་བར་གདམས་ཏེ་སློབ་མས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཁས་བླང་ངོ་། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་བཞི་སྟེ། བུམ་དབང་། གསང་དབང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། དབང་བཞི་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། དབང་གི་དངོས་གཞི། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷའི་རྣམ་དག མཐའ་རྟེན་སྦྱིན་པ། དབང་གི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ཆེད་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། མི་ལྡོག་འཁོར་ལོའི་ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པ་ལ་འཇོག་སྟེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོས་ས་ཐོབ་ཀྱང་། །བློ་བརྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །ཇི་སྲིད་ས་བརྒྱད་མ་ཐོབ་བར། །དེ་སྲིད་ཐེག་པ་དམན་པས་འཇིགས། །ཞེས་གསུངས་པས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ལ། ལམ་མཉམ་རྗེས་བར་ཆད་མེད་པར་འཁོར་བས་འཁོར་ལོ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་དབང་བསྐུར་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སོགས་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་འདི་ཐོབ་ནས་ས་བརྒྱད་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་གསུངས་པའོ། །མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བསྐུར་བ་བདག་ལ་སྩལ་ནས་ནི་དེ་མ་ཐག་བར་མ་ཆད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་དང་། ལྷའི་དེ་ཉིད་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པའི་ལས་ཡིན་པས་བསྟན་དུ་གསོལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སྤྱིར་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། དབང་བཞི་པའི་བར་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་དང་། སྡོམ་པ་རྣམས་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སྔགས་སྡོམ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་དང་འབྲེལ་བའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་འཇུག་པས། བུམ་དབང་ཙམ་ལས་མི་བསྐུར་ན་བུམ་དབང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། དབང་བཞིར་ཆར་བསྐུར་ན། གོང་མ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པའི་གསོལ་གདབ་ཏུའང་འགྱུར་རོ། །དབང་གོང་མའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་གསུམ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝྃ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཨེ་ཝྃ་རྣམ་པ་བདེ་ཆེན་པོ། །དབང་ལས་ཡང་དག་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དབང་ཆུར། དེ་ནས་སློབ་མ་གཅིག་དབང་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་བཞག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་ནི་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། བླ་ཆེན་འཕགས་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་བསྐྱེད་ནས། དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པར་མཛད། དེའི་གོ་དོན་བྲག་ཕུག་པ་དཀོན་རྒྱལ་གྱིས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དགོས་པས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་བྱེད། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དགོས་པས་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོར་བྱེད་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཀྱེ་རྡོར་རྒྱུད་གསུམ་དང་། རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གསུམ་པོ་འདིར་རྒྱུད་གསུང་བ་པོ་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དེ་ཉིད་ལ་རིགས་དྲུག་པར་བཞག་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྔོན་པོར་གསུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་བསམ་ཞེས་པས་ཀྱང་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོར་མི་འགྲུབ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དབང་ལ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་ཐུན་མོང་གི་དབང་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་དེའང་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་རྟེན་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྟེན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་དཀར་པོ་ལས་འོས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཌོཾ་བི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆུར། གཞན་བཀྱེ་ལ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དབང་སྟེགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སློབ་མའི་གཙོ་བོ་སྔར་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་བཞག་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ཞེས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་གི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པར་གསུངས་པས་དབང་ཆུ་གཉིས་ཀ་དགོངས་པ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོར་དབང་ཆུ་གཉིས་ཆར་ལས་གསུངས་པས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐབས
Chinese
因此，请在此给予任何想要的以及其念诵的传承。从智慧降临到此的修习念诵之间，不要对任何人说，秘密地告诫，弟子也同样承诺。第二，金刚阿阇黎的灌顶有四种：宝瓶灌顶，秘密灌顶，智慧智慧灌顶，第四灌顶。第一种有五：前行，灌顶的正行，坛城和本尊的清净，结尾供养，生起灌顶的证悟。第一，为了金刚阿阇黎的灌顶，献上曼扎，以“不退转法轮”等语三次祈请。其中，不退转法轮是指获得第八地。如《文殊根本续》所说：“诸佛之子虽得地，然心不坚固，如是未得第八地，如是为下乘所怖。”因此，对于下乘是不退转的，并且道路平等，相续不断地运转，因此类似于法轮。与此具有同等资格的灌顶称为不退转法轮灌顶。从耶谢扎的仪轨等合格的论典中说，获得此灌顶后，就与第八地具有同等资格。怙主金刚阿阇黎赐予我如此的灌顶后，立即无间断地开示坛城的真实性，本尊的真实性，以及阿阇黎的事业等，因为这些是获得金刚阿阇黎灌顶的事业。“诸佛之誓言”等的意义是：一般来说，从月亮金刚的发心开始，到获得第四灌顶为止的誓言和戒律，因为是分为三类戒律的咒语戒律，所以是诸佛的誓言，是诸佛的戒律。但是，与“无上”一词相关联时，指的是在金刚阿阇黎灌顶时获得的生起次第和圆满次第的戒律。因此，如果只灌宝瓶灌顶，那么就是请求赐予在宝瓶灌顶的金刚阿阇黎的场合所获得的诸佛的誓言和戒律。如果灌顶四种，那么也会变成祈请获得前面三种灌顶时所获得的戒律。
English
Therefore, please grant here the transmission of whatever is desired and its recitation. From the descent of wisdom until the practice and recitation here, do not speak to anyone, secretly advise, and the disciple also promises the same. Second, the Vajra Acharya's empowerment has four types: vase empowerment, secret empowerment, wisdom-wisdom empowerment, and the fourth empowerment. The first has five parts: preliminaries, the main part of the empowerment, the purity of the mandala and the deity, the concluding offering, and generating the realization of the empowerment. First, in order to receive the Vajra Acharya empowerment, offer a mandala and make a threefold request with the words "Irreversible Wheel," etc. Among these, the Irreversible Wheel refers to obtaining the eighth bhumi. As the Manjushri Root Tantra says: "Even though the sons of the Victorious Ones have attained a bhumi, their minds are not firm. As long as they have not attained the eighth bhumi, they are afraid of the lower vehicle." Therefore, it is irreversible for the lower vehicle, and it revolves continuously without interruption on an equal path, so it is similar to a wheel. The empowerment that has equal qualification with this is called the Irreversible Wheel Empowerment. From qualified treatises such as Yeshe Zhap's system, it is said that after obtaining this empowerment, one has equal qualification with the eighth bhumi. After the Protector Vajra Acharya bestows such an empowerment upon me, immediately and without interruption, please reveal the suchness of the mandala, the suchness of the deity, and the activities of the Acharya, because these are the activities of obtaining the Vajra Acharya empowerment. The meaning of "The vows of all Buddhas," etc., is: Generally, from the generation of the mind of the moon vajra onwards, the vows and precepts obtained up to the fourth empowerment are the mantra precepts divided into three types of precepts, so they are the vows of all Buddhas and the precepts of all Buddhas. However, when associated with the word "unsurpassed," it refers to the precepts of the generation stage and completion stage obtained during the Vajra Acharya empowerment. Therefore, if only the vase empowerment is given, then it is a request to grant the vows and precepts of all Buddhas obtained in the context of the Vajra Acharya of the vase empowerment. If all four empowerments are given, then it also becomes a request for the precepts obtained during the previous three empowerments.
Chinese
哦！关于上位灌顶时所获得的誓言，被称为“诸佛之誓言”的说法，出自《后根本续》第三品： “诸佛之誓言是， ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是），完全安住， ཨེ་ཝྃ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是），完全是大乐， 从灌顶中如实得知。” 由此可知。 第二是灌顶水。之后将一位弟子置于灌顶台上，观想为大金刚持之相， 对其施予三种誓言，所说的意义是， 大成就者圣天说：生起金刚持，身色蓝色， 施予三种誓言。 其含义是，扎普巴·衮嘉说，在苦行灌顶时，需要作为因的金刚持，因此身色为白色。在金刚阿阇黎灌顶时，需要作为果的金刚持，因此身色为蓝色。 如此所说是与《喜金刚三续》以及至尊上师的意趣不符的。因为这三部续中，宣说续部的导师报身佛本身被安立为第六部族，并冠以金刚持或金刚萨埵的名称。除此之外，没有说过其他的蓝色金刚持。 “观想为大金刚持之相”也不能成立为身色蓝色，因为至尊策谟在加持为大金刚持的灌顶中， 说了阿阇黎和弟子共同的灌顶，以及金刚阿阇黎不共同的灌顶两种。 那个金刚持也分为自己的本尊的所依和金刚持的所依两种，后者只能是白色，没有其他的可能性。以及董比巴派的灌顶水中， 在其他仪轨中，如是所说的灌顶台的坛城之上，将弟子的主尊，先前在金刚苦行时所展示的形象，以吉祥金刚萨埵的大手印安立，并给予灌顶。 因为说在苦行灌顶的所依上施予三种誓言，所以两个灌顶水的意趣是一致的。 否则，在手印身的誓言时，金刚萨埵是白色，在两个灌顶水中都说了，所以在苦行时。
English
O! Regarding the vows obtained during the higher empowerment, the term "Vows of all Buddhas" comes from the third chapter of the Later Root Tantra: "The vows of all Buddhas are: Evaṃ (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是), perfectly abiding, Evaṃ (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是), perfectly great bliss, From the empowerment, one will truly know." This is known from that. The second is the empowerment water. Then, placing a disciple on the empowerment platform and contemplating them as the form of the Great Vajradhara, Giving them the three vows, the meaning of what is said is, The great accomplished Arya said: Generate Vajradhara, body color blue, Bestow the three vows. Its meaning is that Drakphukpa Kon Gyal said, "During the empowerment of asceticism, the Vajradhara of the cause is needed, so the body color is made white. During the empowerment of the Vajra Master, the Vajradhara of the result is needed, so the body color is made blue." What is said is not in accordance with the three Kye Dor Tantras and the intention of the Supreme Lord. Because in these three tantras, the teacher who speaks the tantra, the Sambhogakaya, is himself placed as the sixth family, and the name Vajradhara or Vajrasattva is given. Other than that, there is no mention of a blue Vajradhara. "Contemplating as the form of the Great Vajradhara" also does not establish the body color as blue, because Jetsun Tsemö, in the empowerment of blessing as the Great Vajradhara, said that there are two empowerments: the common empowerment of the master and disciple, and the uncommon empowerment of the Vajra Master. That Vajradhara is also divided into the support of one's own Yidam and the support of Vajradhara, and the latter can only be white, there is no other possibility. And in the empowerment water of the Ḍombi tradition, In other rituals, as it is said, on the mandala of the empowerment platform, the chief of the disciples, the form shown earlier during the Vajra asceticism, is established with the great mudra of glorious Vajrasattva, and the empowerment is given. Because it is said that the three vows are bestowed on the support of the empowerment of asceticism, the intention of both empowerment waters is the same. Otherwise, during the vow of the mudra body, Vajrasattva is white, which is said in both empowerment waters, so during asceticism.