Tibetan
ས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ཐོབ་པར་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པ་དག་ཡོ་ག་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལན་གཉིས་བསྐུར་ཞིང་དེ་ལས་སྡོམ་པ་ཇི་ཙམ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི་རྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤང་བའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ཙམ་ཞིག་གསལ་ཡང་བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག་ལོགས་སུ་བཤད་པ་ནི་མ་མཐོང་ངོ་། །འདིའང་རིགས་དྲུག་རིགས་ལྔ་དང་། རིགས་ལྔ་རིགས་གསུམ་དང་། རིགས་གསུམ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་ན་རིགས་དྲུག་པའི་རྟེན་ལ་རིགས་ལྔ་རིགས་གསུམ་དུ་སྡོམ་པའི་སྡོམ་པ་སྐབས་འདིར་ཐོབ་ཅིང་རྟེན་དེ་ལ་རིགས་གསུམ་རིགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་སྣང་སྟེ། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དབང་ལ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་ཐུན་མོང་གི་དབང་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དབང་འདི་དག་ཐོབ་པས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ཆར་ཉན་དུ་རུང་བ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་བཤད་དུ་མི་རུང་ཡང་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་དུ་རུང་བའི་དོན་ཡང་བྱ་རྒྱུད་ལ་ཆུ་དང་། ཅོད་པཎ་གཉིས་དང་། སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་གི་དབང་སྟེ་ལྔ་ཡོད་པར་གསུངས་པའང་འདིའི་ནང་དུ་ཚང་བས་དེ་དག་གི་རྒྱུན་ཉན་བཤད་གཉིས་ཀ་རུང་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སློབ་མ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་ནུས་པ་འདིར་ཚང་ཡང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ནུས་པ་མཐའ་དག་མ་ཚང་བས་ཉན་དུ་རུང་ཞིང་བཤད་དུ་མི་རུང་བའོ། །ཁ་ཅིག་འདི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་མཐའ་དག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་བའི་ཤེས་བྱེད་དུ་འདྲེན་པ་ནི། བུམ་དབང་ཐོབ་པས་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ། ཅེས་སོགས་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་ལས་བཤད་པ་སོགས་དག་བྱ་དག་བྱེད་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། དབང་འདི་ཐོབ་པས་མེ་ཏོག་གང་ཕོག་གི་ལྷའི་བསྒོམ་བཟླས་ལ་དབང་བར་གསུངས་པ་ནི་དག་ལྡན་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ལྷ་དགུ་པོ་གང་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་མམ། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད། ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བྱས་ནས་རང་རང་གི་སྔགས་བཟླ
Chinese
应当知晓，这显示了各自五种地（的）誓言获得。（耶谢）夏瓦派的人们，与瑜伽和门相配合，两次授予五种明智灌顶，从中获得多少戒律的方式，之前已经说过了。第三，在苦行灌顶的时候，虽然仅仅阐明了在身语意三者的行为上，获得舍弃庸常分别念的戒律，但是没有见到另外阐述应当守护的誓言。这按照六族、五族和五族、三族和三族归纳为大密一族的次第来说，似乎是在此时，六族之所依获得了归纳为五族、三族的戒律，并且那个所依获得了归纳三族为一族的戒律之义。尊者策摩所作的，在被金刚持大加持的灌顶中，有上师和弟子共同的灌顶，以及金刚上师不共的灌顶两种说法中可以知晓。第四，获得这些灌顶，就能够听闻所有下部三续，虽然不能讲说瑜伽续，但是能够讲说行续的意义是，在事续中有水和顶髻两种，在行续中，在它的基础上还有金刚铃名之灌顶，总共有五种，因为这些都包含在这里面，所以那些的传承听闻和讲说两者都可以。虽然瑜伽续的弟子和上师的场合中的五种明智灌顶的能力在这里齐全，但是金刚上师灌顶的能力没有完全齐全，所以能够听闻，不能讲说。有些人引用这个作为获得下部所有续部的灌顶的知晓方式是，获得瓶灌顶就获得八地等等，没有分辨清净所作、清净能作的自性，以及如实获得自己的自性的差别。第五，说获得这个灌顶，就能够自在修持花落于何处的本尊的念诵，如《清净》第三品所说的那样，在皈依、发心、修持四无量、积累智慧资粮之后，对于花落于九本尊中的哪一个本尊，那个本尊就以金刚三种仪轨或者从种子字生起，圆满四支，然后念诵各自的咒语。
English
It should be known that this shows that the vows of each of the five grounds are obtained. The Yeshe Zhapa followers, in conjunction with yoga and the door, twice bestow the five wisdom empowerments, and the manner of how much discipline is obtained from them has already been explained. Third, at the time of the ascetic practice empowerment, although it is only clarified that in the actions of body, speech, and mind, one obtains the discipline of abandoning ordinary conceptualizations, it is not seen that the vows to be protected are separately explained. According to the order of condensing these six families into five families, and five families into three families, and three families into the great secret one family, it seems that at this time, the basis of the six families obtains the discipline of condensing into five families and three families, and that basis obtains the meaning of obtaining the discipline of condensing three families into one family. It can be known from the two statements of the venerable Tsemose, in the empowerment blessed by the Great Vajradhara, there are the common empowerment of the master and disciple, and the uncommon empowerment of the Vajra master. Fourth, by obtaining these empowerments, one is able to listen to all three lower tantras, and although one cannot explain the Yoga Tantra, the meaning of being able to explain the Action Tantra is that in the Action Tantra there are two, water and crest jewel, and in the Performance Tantra, on top of that, there is the Vajra bell name empowerment, so there are five in total. Because these are all contained within this, the lineage of those, both listening and explaining, is possible. Although the ability of the five wisdom empowerments in the case of the disciple and master of the Yoga Tantra is complete here, the ability of the Vajra master empowerment is not completely complete, so one is able to listen, but not able to explain. Some cite this as a way of knowing that one has obtained the empowerment of all the lower tantras, such as obtaining the eighth ground by obtaining the vase empowerment, etc., without distinguishing the difference between the nature of purifying what is to be done, purifying what is done, and obtaining one's own nature as it is. Fifth, it is said that by obtaining this empowerment, one is able to freely practice the meditation and recitation of the deity on whom the flower falls, as explained in the third chapter of "Pure," after going for refuge, generating bodhicitta, meditating on the four immeasurables, and accumulating the accumulation of wisdom, whichever of the nine deities the flower falls on, that deity is generated from the Vajra three rituals or from the seed syllable, perfected with the four limbs, and then recites their respective mantras.