Tibetan
བ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བའི་བདེ་བ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་ཆར་ལ་རང་རང་གི་སྤང་བྱ་སྡོམ་པས་བདེ་བ་ལ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཅིང་། འདིར་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤང་བྱ་སྡོམ་པའི་ཆ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའང་ཁྱད་པར་དུ་ཡོད་དོ། །དེས་དམ་ཚིག་གང་བསྲུང་བ་ལ་དབང་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སོགས་རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་དང་། སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གི་ནང་ནས་རྡོ་རྗེ། དྲིལ་བུ། ཕྱག་རྒྱ། སློབ་དཔོན་བཞི་གཟུང་བའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ལ་དབང་སྟེ། དེ་ཉིད་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཅོད་པཎ་གྱི་དབང་ལ་སོགས་པ་རིག་པའི་དབང་གཞན་བཞི་པོ་ལའང་འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲོས་ཞིབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང་རིགས་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དམ་ཚིག་ཟང་ཟིང་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། ཆོས་དང་། བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་བཞི་སྦྱིན་པ་དང་། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དམ་པའི་ཆོས་གཟུང་བ་དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཅི་ནུས་གཟུང་བ་དང་། མཆོད་པའི་ལས་བྱེད་པ་གཉིས་དང་། རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བླ་ན་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གཟུང་བ་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྗེ་བཙུན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བའི་ཊི་ཀར་སྡོམ་པ་འཛིན་པར་ནུས་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བསྒྲག་གཟུང་བྱེད་པ་དང་། སྡོམ་པ་འཛིན་པར་མི་ནུས་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་དེ་དག་མི་བྱ་བར་བཤད་ཅིང་། སློབ་མའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་སྡོམ་པ་འཛིན་མི་འཛིན་གཉིས་ཀ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ཏེ། སློབ་མའི་སྐབས་ཀྱི་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ཐོབ་ནས། སྡོམ་པ་མི་འཛིན་ཞེས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། གལ་ཏེ་འཛིན་ན་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་བསྒྲག་གཟུང་དགོས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྡོམ་པ་འཛིན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངེས་པར་བསྐུར་དགོས་པར་གསུངས་དགོས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་དོན་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། སློབ་མ་ལ་འདོད་པ་དྲི་བ་དང་། སློབ་མས་ཁས་བླངས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པ་དང་། སློབ་མས་སྡོམ་པ་ཁས་བླངས་པ་དང་། ཁས་ལེན་པ་དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྡོམ་པ་འབོགས་
Chinese
並且，像極度調伏的安樂那樣並非如此。因此，所謂的安樂之最，是指三種律儀各自以斷除對治來闡述安樂，而此處從密咒的斷除對治方面來說，稱之為大安樂也有其特殊之處。那麼，如果能守護誓言，就能守護五部總體的律儀，如戒律的學處等，以及各自律儀中的金剛、鈴、手印、阿闍黎四者的誓言。因為那是通過儀軌而獲得的，所以髮髻灌頂等其他四種智慧灌頂，也應詳細地比照此理。各部的誓言是，寶生部的誓言是布施財物、無畏、佛法和慈愛的四種布施；無量光部的誓言是受持正法；不空成就部的誓言是盡可能地受持律儀和進行供養兩種；毗盧遮那佛部的誓言是受持無上三寶三者。能守護這些誓言。如果那樣的話，至尊在《金剛生論》的注釋中說，在能夠受持律儀的入門之際，要宣說並受持五部的律儀，而在不能受持律儀的入門之際，則不應這樣做。並且在弟子的灌頂之際，五種智慧灌頂對於受持或不受持律儀都是共同的儀軌，這與上述說法相矛盾。因為在弟子的五種智慧灌頂之際，已經獲得了五部各自的誓言，所以與不持守律儀相矛盾。如果持守，那麼在入門之際，同樣需要宣說並受持律儀。並且與必須授予金剛阿闍黎灌頂的說法相矛盾。如果這樣認為，那麼其意義如下：至尊說，在入門之際，弟子向阿闍黎祈請，阿闍黎向一切部祈請，詢問弟子是否願意，弟子承諾，阿闍黎宣說誓言，弟子承諾律儀，阿闍黎將律儀賦予承諾者。
English
Furthermore, it is not like the bliss of extreme taming. Therefore, the so-called supreme bliss refers to the explanation of bliss through the abandonment of the respective antidotes of the three vows. Here, from the perspective of the abandonment of the antidotes of mantras, the term "great bliss" also has its own distinction. So, if one has the power to keep vows, one can keep the general vows of the five families, such as the precepts of morality, and the vows of holding the four—vajra, bell, mudra, and acharya—among the individual vows. Because it is obtained through rituals, the other four wisdom empowerments, such as the crest jewel empowerment, should also be carefully compared to this principle. The vows of each family are: the vow of the Ratnasambhava family is the four kinds of giving—giving wealth, fearlessness, Dharma, and love; the vow of the Amitabha family is to uphold the sacred Dharma; the vow of the Amoghasiddhi family is to uphold the vows as much as possible and to perform the two acts of offering; the vow of the Vairochana family is to uphold the three supreme jewels. One has the power over these. If that is the case, the venerable one said in the commentary on the Vajra-utpatti, that at the time of entering when one is able to hold the vows, one should proclaim and hold the vows of the five families, and at the time of entering when one is not able to hold the vows, one should not do so. And at the time of the disciple's empowerment, the five wisdom empowerments are said to be a common ritual for both holding and not holding the vows, which contradicts the above statement. Because at the time of the disciple's five wisdom empowerments, one has already obtained the respective vows of the five families, it contradicts not holding the vows. If one holds them, then at the time of entering, it is equally necessary to proclaim and hold the vows. And it contradicts the statement that it is necessary to bestow the Vajra Acharya empowerment for holding the vows. If one thinks so, then the meaning is as follows: The venerable one said that at the time of entering, the disciple requests the acharya, the acharya requests all the families, asks the disciple if he is willing, the disciple promises, the acharya proclaims the vows, the disciple promises the vows, and the acharya bestows the vows upon the one who promises.
Tibetan
པ་དང་བདུན་པོ་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་ཁོ་ན་ལ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱིས་སློབ་མའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་བསྐུར་བའི་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྡོམ་པ་མི་ཐོབ་ཅིང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་ཀྱི་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པར་བཞེད་པར་སྣང་སྟེ། སློབ་མའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་སློབ་མ་མེ་ཏོག་གང་ཕོག་གི་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ལ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར། དེའི་ཚེ་བུམ་པའང་མེ་ཏོག་གང་ཕོག་གི་བུམ་པས་ཆོག་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་དབང་བསྐུར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་ན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྱ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕོག་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྱ། ཅོད་པཎ་དང་དར་དཔྱངས་ཀྱང་དངོས་སུ་བཀོན། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བའི་དབང་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་མེ་ཏོག་འབུལ་བ་ཙམ་ལས་མེད་དོ། །སློབ་དཔོན་སྐབས་ཀྱི་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ནི་སློབ་མ་ལྷ་གང་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྐྱེད། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱས་གནས་ལྔར་གཏུགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནས་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་བར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སེམས་དཔའ་ཉེར་བརྒྱད་ལུས་ལ་བཀོད་པ་བྱས་པའི་རྟེན་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་དངོས་གཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ཤིང་བུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར། ཅོད་པཎ་སོགས་གསུམ་པོའང་སྔར་ནི་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ཅོད་པཎ་སོགས་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ལྷ་གང་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཅོད་པཎ་དང་། ཕྱག་མཚན་དང་། མིང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སློབ་མའི་དབང་གི་སྐབས་ཀྱི་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྡོམ་པ་མི་ཐོབ་ཅིང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་ཀྱི་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་དགོས་པས་འགལ་བ་མེད་པའི་སྟེང་དུ། རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་གི་ཆོ་གའི་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། བླ་མེད་ཀྱི་སློབ་མའི་དབང་གི་སྐབས་ཀྱི་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ཉིད་ལའང་ཡོ་གའི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་ནུས་པ་ཚང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་དབང་གི་བརྡ་ལའང་། སོར་མོ་ལྔ་ནི་ཕྲལ་ཏེ་བསྟན་ཞེས་པ་འདིས་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་སྐབས་སུ་རིག
Chinese
据说，第七个（第七品？）是仅仅为了受持戒律而进行的仪轨。瑜伽续部认为，在弟子灌顶时所授予的五种智慧灌顶，并不能获得五种姓各自的戒律；而在阿阇黎灌顶时的五种智慧灌顶，则可以获得五种姓各自的戒律。在弟子灌顶时，弟子被观想成花朵所落之本尊，并对这个所依授予五种智慧灌顶。那时，瓶灌也只需使用花朵所落之本尊的宝瓶即可。手印灌顶也是如此，如果花朵落在如来部，则做金刚宝部的咒语和手印；如果落在金刚萨埵部，则做金刚界自在母的咒语和手印；宝冠和丝带也实际佩戴。花鬘灌顶也仅仅是向坛城本尊献花而已。阿阇黎灌顶时的五种智慧灌顶是，无论弟子花朵落在哪个本尊上，都观想成金刚萨埵。然后，以五如来的手印触碰五个部位，并以金刚萨埵到金刚降临之间的手印，以及将二十八心母安放在身上的所依上，金刚阿阇黎灌顶的正行是将金刚萨埵像放在头顶上，念诵嗡 玛哈苏卡（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om maha sukha，汉语字面意思：）等一百零八遍咒语，并用所有宝瓶进行灌顶。宝冠等三者，之前是花朵落在哪个本尊上就用哪个本尊的宝冠等，而这里则是无论花朵落在哪个本尊上，都用金刚萨埵的宝冠、法器和名字进行灌顶。因此，瑜伽续部认为，在弟子灌顶时的五种智慧灌顶并不能获得五种姓各自的戒律，而在阿阇黎灌顶时的五种智慧灌顶则必须获得五种姓各自的戒律，这并没有矛盾。此外，还阐明了上下续部仪轨在能力上的大小差别，为了表明无上瑜伽部弟子灌顶时的五种智慧灌顶，也具备瑜伽部阿阇黎灌顶时的五种智慧灌顶的全部能力。考虑到这一点，在灌顶的表示中，也说“五指分开示现”，这表明在五种智慧灌顶时，
English
It is said that the seventh (seventh chapter?) is a ritual performed solely for the purpose of taking vows. The Yoga Tantra considers that the five wisdom initiations conferred during the disciple's initiation do not obtain the vows of the five families individually; while the five wisdom initiations during the Acharya's initiation are considered to obtain the vows of the five families individually. During the disciple's initiation, the disciple is visualized as the deity on whom the flower falls, and the five wisdom initiations are conferred on this basis. At that time, the vase is also sufficient with the vase of the deity on whom the flower falls. The mudra initiation is also the same; if the flower falls on the Tathagata family, then the mantra and mudra of the Vajra Ratna family are performed; if it falls on the Vajrasattva family, then the mantra and mudra of the Vajradhatvishvari are performed; the crown and silk streamers are also actually worn. The flower garland initiation is merely offering flowers to the deities of the mandala. The five wisdom initiations during the Acharya's initiation are that no matter which deity the disciple's flower falls on, they are visualized as Vajrasattva. Then, the mudras of the five Tathagatas touch the five places, and the mudras from Vajrasattva to Vajra Descent, and the basis on which the twenty-eight heart mothers are placed on the body. The main part of the Vajra Acharya's initiation is to place the image of Vajrasattva on the crown of the head, and recite the mantra Om Maha Sukha (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om maha sukha，汉语字面意思：) and other mantras one hundred and eight times, and confer the initiation with all the vases. The three, such as the crown, were previously the crown of the deity on whom the flower fell, but here, no matter which deity the flower falls on, the initiation is conferred with the crown, attributes, and name of Vajrasattva. Therefore, the Yoga Tantra considers that the five wisdom initiations during the disciple's initiation do not obtain the vows of the five families individually, while the five wisdom initiations during the Acharya's initiation must obtain the vows of the five families individually, which is not contradictory. In addition, the differences in the power of the rituals of the upper and lower tantras are clarified, in order to show that the five wisdom initiations during the disciple's initiation of the Anuttarayoga Tantra also possess all the power of the five wisdom initiations during the Acharya's initiation of the Yoga Tantra. Considering this, in the representation of the initiation, it is also said that "the five fingers are shown separately," which indicates that during the five wisdom initiations,