Tibetan
ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེས། གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྒྱུད་འཆད་པ་སོགས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་དབང་བའི་རིགས་པས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །བླ་མེད་ཀྱི་དབང་ལ་རྣམ་པ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྦྱང་གཞི་ཆོས་བཞིར་གྲངས་ངེས་པ་དང་། སྦྱང་བྱ་དྲི་མ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པ་དང་། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པ་སོགས་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དབང་གི་ཆོ་གའི་ནང་གསེས་ལ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་འདུས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་དབང་བཞི་ཆར་གྱི་ཆོ་ག་ཉི་ཤུར་མཛད་པ་དང་། ཀླུ་བྱང་གིས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཉི་ཤུར་མཛད་པ་དང་། བདེ་མཆོག་ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྤྱོད་པ་བདུན་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རིམ་པ་བཅུ་བཞི་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་མཛད་པ་དང་། གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པས། སློབ་དཔོན་དབང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དེ། །ཆུ་ཡི་དབང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །བཞི་པོ་དེ་ཡང་བཅུ་བཞི་འོ། །ཞེས་རྩ་བའི་དབྱེ་བ་བཞི། ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་བཅུ་བཞིར་གསུངས་པ་དང་། ཀྱེ་རྡོར་མན་ངག་ལུགས་ལ། ཞལ་དང་འདྲ་བའི་ཆོ་གའི་སྒོ་བརྒྱད། ཞབས་དང་འདྲ་བའི་ཆོ་གའི་ཆིངས་བཞི། ཕྱག་དང་འདྲ་བའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག མིག་དང་འདྲ་བའི་ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་ཉེར་བཞི་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སོ་སོའི་སྟེང་དུ་གྲུབ་ཆེན་སོ་སོས་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་རྣམས་ནི་ཆོ་གའི་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཙམ་སྟེ། མ་འདྲེས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། དབང་ནི་བཞི་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་དབང་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་སྔ་མ་སྔ་མ་མེད་ན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མི་འབྱུང་ཞིང་། སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་དཔེར་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོའང་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་གོ་རིམ་གྲུབ་པའོ། །འདི་མན་ཆད་ན་ཌོཾ་བི་དཀྱིལ་ཆོག་ཅེས་པ་བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་གཉིས་ལ་འཇུག ཌོཾ་བི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆུ་ཞེས་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆུ་ཞེས་པ་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་མཛད་པ་གཉིས་ལ་འཇུག དབང་ཆུ་ཞེས་སྤྱིར་བཏང་བ་མན་ངག་ལུགས་དང་། ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་ཅེས་སྤྱིར་བཏང་བ་ནི་ནག་པོ་ཤཱནྟ་བྷ་དྲྭས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གཞུང་འགྲེལ་ལ་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཆོ་གའི་ངོ་བོ་ལ་ཞལ་དང་འདྲ་བའི་ཆོ་གའི་སྒོ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། གཞན་དོན་དུ་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཆོ་ག སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག སའི་ཆོ་ག སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་རྒྱན་དགྲམ་པའི་ཆོ་ག སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་མཇུག་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གང་ལས་གསུངས་པའི་ལུང་ཁུངས། གང་ལ་བྱ་བའི་སློབ་མ། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཆོ་ག དེ་ལྟར་བྱས་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་གསུམ་པོ་འདིར། སཾ་བུ་ཊའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སློབ་མས་པུས་མོའི་ལྷ་ང་ནི། །ས་ལ་དད་པས་བཙུགས་ནས་ནི། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་འདི་སྐད་དུ། །སྟོན་པ་ལ་ནི་ཞུ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ལས་ཀུན་བྱེད་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱིས། །དེ་ནས་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་གཟུང་། །བུ་མོ་གཞོན་ནུས་བཀལ་བའི་སྐུད། །བླངས་ནས་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུར་བཟླས། །སློབ་མ་རྣམས་ནི་མངོན་བསམས་ནས། །མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་མདུད་པ་བོར། །ཞེས་པ་འདི་ས་ཆོག་དང་། སྟ་གོན་གྱི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ཌོཾ་བིའི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་དང་། ནས་གླིང་མ་གསུམ་ལས། སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། བླ་མས་བསྙེན་པའི་ཡོ་བྱད་བླང་བ་ཙམ་ལས། སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་དངོས་སུ་གསུངས་པ་མི་སྣང་ཡང་། ཌོཾ་བི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆུ་ལས་གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང་། བསྲུང་བའི་གོ་རིམ་ཙམ་མ་གཏོགས་འདིའི་ཆོ་ག་མན་ངག་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསུངས་སོ། །ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། སློབ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར། ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བགེགས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་བསྐྲད་ལ། རྩ་བའི་སྔགས་སམ། ཕྲེང་བའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པས་བསྲུངས་ནས་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མན་ངག་ལུགས་ཀྱང་འདི་དང་ཆ་འདྲ་བར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི་དབང་ཆུར། སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ། སློབ་མས་ཞུ་བའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཞབས་པདྨོ་སྤངས་ནས་ནི། །གཙོ་བོ་གཞན་ན་སྐྱབས་མ་མཆིས། །འགྲོ་བའི་དཔའ་བོ་ཐུབ་ཆེན་གྱིས། །བློ་མཆོག་བདག་ལ་གནང་བར་མཛོད། །ཅེས་བྱ་བའམ་ཡང་ན་འདི་སྐད་དུ། ཁྱོད་ལ་བད
Chinese
是。因为这样说过。得到下部二续圆满灌顶的补特伽罗，以能给他人灌顶和讲经等，有权作阿阇黎事业的道理也能明白。无上瑜伽灌顶确定为四种的原因是，所净的四法确定，所净之垢确定为四种，能净的道确定为四种，所净之果确定为四身等，详细的在其他地方了解。第四，灌顶仪轨的组成部分中，据说龙树所造的集密不动佛坛城仪轨中作了四种灌顶的二十种仪轨，龙智在彩粉坛城中作了瓶灌顶的二十种仪轨，黑胜乐坛城仪轨中，先前的事业和坛城的七种行为和十四种禁行次第，作了二十二种，大成就者德力布巴说，阿阇黎灌顶等差别，宣说灌顶四种，水之灌顶等差别，那四种也是十四种。这样说了根本差别四种，支分差别十四种，口耳传承格鲁派，如面容般的仪轨八门，如足般的仪轨的禁行四种，如手般的仪轨支分十六种，如眼般的仪轨主尊二十四种这样说等，这些都是在各自坛城仪轨上，各位大成就者所作的分别，这些只是仪轨组成部分的差别，要知道不要混淆。第五，二观察续中说，灌顶以四之数量，要知道喜等次第。如是第三灌顶的明妃和合的喜等四者，没有前前就没有后后，依靠前前而生后后作为比喻，同样，阿阇黎的灌顶等四者也是依靠前前而生后后的次第成立的。此后称为多比坛城仪轨是指善护和宝焰二者。多比派的灌顶水，和莲花生派的灌顶ུ་是指尊者策莫所著的两种。灌顶水是指通常的口诀派，黑法坛仪是指通常的黑法寂静论师所著的坛城仪轨经释。第五，仪轨的体性有如面容般的八种仪轨之门，即：为利他而摄受弟子的仪轨， предварительно приступать к ритуалу, 地的仪轨， предварительная подготовка, 坛城的仪轨，绘制和装饰坛城，修行和供养的仪轨，进入和灌顶的仪轨，以及大型坛城结尾的仪轨。第一种有四点：出自何处的教证依据，对谁进行的弟子，如何进行的仪轨，以及如此行事的必要性。第一点是：在此三部续中，《桑布扎续》的后部说：弟子以膝盖着地，以虔诚之心立于地上，合掌向导师祈请。虽然只说了这些，但在《秘密总续》中说：以行一切事业的秘密咒语，然后摄受弟子。取来少女所系的线，念诵四十九遍，观想诸弟子，置于平等中而解开结。这段话是在地仪轨和预备仪轨之间说的。在多比的两种坛仪和纳岭玛三部中，只说了弟子祈请后，上师取来修法的资具，但没有明确说到实际摄受弟子。然而，在多比派的灌顶水中，除了供朵玛和守护的次第外，如口诀派般的仪轨都说了。在黑法坛仪中说：为了弟子绘制坛城，应祈请三次。然后，驱逐其心中产生的障碍，以自身心间的种子字的威光，以根本咒或念诵一百零八遍的念珠咒来守护。口诀派似乎也与此相似。第二点是，在灌顶水中，为了具相的上师，弟子祈请说：舍弃您的莲足后，在其他主尊处没有救护。祈请众生雄主大能者，赐予我殊胜智慧。或者这样说：我对您
English
Yes. Because it is said so. A person who has received the complete empowerment of the two lower Tantras can also understand the reason why he has the authority to perform the activities of an Acharya, such as bestowing empowerment on others and teaching the Tantras. The reason why the Anuttarayoga empowerment is determined to be fourfold is that the objects to be purified are determined to be four, the defilements to be purified are determined to be four, the paths of purification are determined to be four, and the results of purification are determined to be the four Kayas, etc., which should be understood in detail elsewhere. Fourth, in the components of the empowerment ritual, in the Guhyasamaja Akshobhya Mandala ritual said to be created by Nagarjuna, twenty rituals of the four empowerments are made, and Nagarjuna made twenty rituals of vase empowerment in the colored powder mandala, and in the Black Hevajra Mandala ritual, the previous activities and the seven behaviors of the mandala and the fourteen vows of conduct are made into twenty-two kinds, and the great accomplished Drilbupa said, the difference between the Acharya empowerment, etc., explains the four kinds of empowerment, the difference between the water empowerment, etc., those four are also fourteen kinds. Thus, the four fundamental differences and the fourteen branch differences are said. In the oral transmission of the Kalachakra tradition, there are eight doors of rituals like the face, four kinds of vows of rituals like the feet, sixteen kinds of branch rituals like the hands, and twenty-four kinds of main deities of rituals like the eyes, etc. These are all the distinctions made by the great accomplished ones on their respective mandala rituals. These are only the differences in the components of the rituals, and it should be known that they are not confused. Fifth, in the Second Examination Tantra, it is said that the empowerment is in the number of four, and the joy and so on should be known in order. Thus, the four joys of the consort of the third empowerment, without the former, the latter will not arise, and the latter arises depending on the former as a metaphor. Similarly, the order of the Acharya's four empowerments also arises depending on the former. From here onwards, the Domby Mandala ritual refers to the two, Good Protector and Jewel Flame. Domby style empowerment water, and Lotus Born style empowerment
English
"u" refers to the two works composed by Jetsun Tsemö. "Empowerment Water" refers to the general oral tradition, and "Black Dharma Mandala Ritual" refers to the general mandala ritual commentary composed by Black Dharma Śāntabhadra. Fifth, the nature of the ritual has eight ritual doors like a face, namely: the ritual of completely accepting disciples for the benefit of others, the preliminary retreat ritual, the earth ritual, the preparatory ritual, the ritual of drawing and decorating the mandala, the ritual of practice and offering, the ritual of entering and empowerment, and the concluding ritual of the great mandala. The first has four points: the source of the teachings from which it is spoken, the disciple to whom it is done, how the ritual is done, and the necessity of doing so. The first is: In these three tantras, the latter part of the Sambuṭa Tantra says: The disciple with his knees on the ground, with faith placed on the ground, with palms joined together, should request the teacher. Although only this is said, in the Secret General Tantra it says: With the secret mantra that performs all actions, then completely accept the disciple. Take the thread tied by a young girl, recite it forty-nine times, visualize the disciples, place them in equanimity and release the knot. This is said between the earth ritual and the preparatory ritual. In the two Ḍombi mandala rituals and the three Nalingmas, it only says that after the disciple prays, the lama takes the implements for practice, but it does not explicitly say the actual acceptance of the disciple. However, in the Ḍombi tradition of Empowerment Water, apart from the order of offering tormas and protection, the ritual is spoken as it is in the oral tradition. In the Black Dharma Mandala Ritual it says: For the disciple to draw the mandala, he should pray three times. Then, dispel the obstacles arising from his mind with the radiance of the seed syllable in his own heart, and protect him by reciting the root mantra or the rosary mantra one hundred and eight times. The oral tradition also seems to be similar to this. The second point is that in the Empowerment Water, for the qualified teacher, the disciple prays: Having abandoned your lotus feet, there is no refuge in another lord. O hero of beings, great sage, grant me supreme wisdom. Or say this: I to you