Tibetan
པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་སྔ་མ་ལ་བསླབ་པ་གནས་མ་གྱུར་པ་དང་། ལུགས་ཕྱི་མ་ལ་བསམ་པ་དེ་ཙམ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། དེའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་ཁ་མའི་ཚེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་འདོད་ཡོད་ཀྱང་། བསླབ་པ་གནས་མ་གྱུར་པ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་བསམ་པ་དེ་ཙམ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གནས་དབེན་པར་ཆུ་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་དང་། གཏོར་མ་བཤམས། རང་གི་མདུན་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནང་མཆོད་རྣམས་ཀྱང་བཤམས་ལ། སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཙོག་པུར་སྡོད་དུ་གཞུག་ནས། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་ཅན། །སྟོན་པའི་བསྟན་ལ་ལེགས་གནས་པ། །ཀྱེ་རྡོར་ཆོ་ག་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་བཅུག་གོ །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་རང་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་བར་དམིགས་ཏེ། སློབ་མ་རྣམས་ཞལ་ནས་བཅུག་ལ་སྙིང་གར་བཞག་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ། དེའི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་། བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པར་བསམས་ཞིང་རྩ་བའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་སོ། །དེ་ནས་གསང་གནས་ནས་ཕྱུང་སྟེ་གཞག་ལ། དེ་ནས་གཏོར་མའི་ཆོ་གས་ལྷ་དང་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ། ཁོ་བོས་ནི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དང་། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་འདི་དང་འདི་དག་དགོས་པས་འཚོག་ཆས་གྱིས་ཤིག ལུས་དང་སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་ཡ་ང་བའི་གནས་འདི་དག་ཏུ་མ་འགྲོ་ཞིག དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་ལ་བཏང་ངོ་། །དབང་ཆུའི་དཔེ་ལ་ལར། སློབ་མ་རྣམས་ཞལ་ནས་བཅུག་ལ། སྙིང་གར་བཞག་སྟེ་ཞེས་པ་དང་། དེ་ནས་གསང་གནས་ནས་ཕྱུང་སྟེ་བཞག་ལ། ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་མེད་པ་འབྱུང་བ་ནི་མ་དག་པ་སྟེ། ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་གི་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ཏེ། ཚིག་དེ་གཉིས་བཅད་པར་སྣང་ཡང་། ལུགས་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དཔེ་དག་པ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དཔེ་ལ་ལར། སྔར་གྱི་སློབ་མ་བརྟགས་པ་ལ་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་དུ་བྱས་ནས་མཆོད་གཏོར་བཤམས་པ་ནས་འདིའི་བར་བསྙེན་པའི་ས་ཁོངས་སུ་
Chinese
是由于作意于此之缘故。如果认为，对于先前的宗规，不适合于戒律未转成，对于后来的宗规，连那样的想法都没有生起。也不是这样的，声闻阿罗汉在进入大乘道的时候，为了利益有情而获得佛果的缘故，虽然有进入大乘道的意愿，但是戒律未转成，以及对于除此之外的阿罗汉们，连那样的想法都没有生起也是适合的。第三，在寂静的地方，准备好四水先行之供品，摆设食子，也在自己的面前摆设金刚铃杵内供等，让弟子献曼扎，合掌，令其蹲坐，然后说：“功德一切生起处，方便智慧自性者，于能仁教善安住，祈请开示喜金刚法。”这样令其祈请三次。之后，上师自己观想清楚本尊喜金刚瑜伽，将弟子们从口中放入心中，以自己心中的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒进入弟子的身体，观想焚烧其从无始以来积累的业之障碍一切，以及一切魔障，并念诵根本咒一百零八遍。之后，从秘密处取出放置，之后以食子仪轨，给予所有神和鬼怪食子，我说：为了使神欢喜，事先要修习。你必须准备好供养坛城轮的供品，以及供养勇士和瑜伽母们的供品这些，不要去会变成身体和性命的障碍的可怕的地方，要努力行善根，这样告诫并遣走。在灌顶水的例子里，有的版本里，“将弟子们从口中放入心中”，以及“之后，从秘密处取出放置”，这两句话没有出现是不清净的，是把黑忿怒空行母仪轨当成了错误的基础，虽然看起来是删掉了这两句话，但是这个宗规的独特的清净版本里是这样出现的缘故。还有的版本里，在以前观察弟子之后，将弟子作为后学摄受之后，从摆设供品食子到这里是修习的范围。
English
It is because of making intention on this. If it is thought that it is not suitable for the previous tradition that the precepts have not been transformed, and for the later tradition, even that kind of thought has not arisen. It is not like that, when the Shravaka Arhat enters the Mahayana path, for the sake of benefiting sentient beings and attaining Buddhahood, although there is a desire to enter the Mahayana path, it is also suitable that the precepts have not been transformed, and that even that kind of thought has not arisen for the Arhats other than that. Third, in a secluded place, prepare the offerings of the four waters in advance, arrange the torma, and also arrange the vajra bell and inner offerings in front of you, let the disciple offer the mandala, join the palms, let him squat, and then say: "The source of all qualities, the nature of skillful means and wisdom, well abiding in the teachings of the Teacher, please explain the Hevajra ritual." In this way, let him pray three times. After that, the master himself clearly visualizes the yoga of glorious Hevajra, puts the disciples from the mouth into the heart, and with the light of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable in his heart, enters the disciple's body, visualizes burning all the karmic obscurations accumulated from beginningless time, and all the obstacles, and recites the root mantra one hundred and eight times. After that, take it out from the secret place and place it, and then with the torma ritual, give the torma to all the gods and ghosts, I say: In order to please the gods, I must practice in advance. You must prepare the offerings for offering the mandala wheel, and the offerings for offering the heroes and yoginis, do not go to the terrible places that will become obstacles to body and life, strive to do good roots, thus admonishing and sending away. In the example of the empowerment water, in some versions, the two sentences "put the disciples from the mouth into the heart" and "after that, take it out from the secret place and place it" do not appear, which is impure, it is taking the Black Wrathful Dakini ritual as the basis of error, although it seems that these two sentences have been deleted, but it appears like this in the unique pure versions of this tradition. Also, in some versions, after observing the previous disciple, after accepting the disciple as a follower, from arranging the offering torma to here is the scope of practice.
Tibetan
བསྡུ་བ་ནི་ཌོཾ་བིའི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་དང་། བདེ་མཆོག་ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆུ་རྣམས་སུ། སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་མི་འབྱུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་བསྙེན་པའི་ཡོ་བྱད་ཕུལ་བར་བཤད་པས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་པ་ཡིན་པས་དཔེ་མ་དག་པ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ཤིང་ལས། སཾ་བུ་ཊའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚིག་དེས། སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་སྟོན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤྱི་རྒྱུད་དང་། ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་དང་། ཌོམྦི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆུ་ལས། བསྲུང་པའི་ཆོ་ག་ལ་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བགེགས་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་སློབ་མ་ཡོངས་བཟུང་ནས། །ལས་ལ་བགེགས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། དེ་ནས་དེའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བགེགས། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་བསྐྲད་ལ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ནི། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་བསྙེན་པའི་ཡོ་བྱད་ཕུལ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་གནས་དབེན་པར་འདུག་སྟེ། ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས། གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་དང་། བཟླས་པས་བསྙེན་པ་བྱའོ། །སྔགས་རིམ་མཁན་པོས་འདིའི་མཆོད་གཏོར། ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་གཏོང་བའི་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མར་འདོད་པ་ནི་འཁྲུལ་ཏེ། རྒྱུད་རྒྱས་པའི་ལུང་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་འགྲེལ་དུ་དྲངས་པ་ལས། ཐོ་རངས་དུས་སུ་སྔགས་པ་ཡིས། །བཤང་གཅི་དག་ནི་དོར་བ་དང་། །གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་བྱས་རྗེས་སུ། །འཇམ་པའི་སྟན་ལ་བདེར་འདུག་ནས། །རྫས་བཅུའི་རང་བཞིན་རིལ་བུ་ནི། །བྱས་ནས་རང་གི་ཁ་རུ་གཞུག །བདུད་རྩི་ལྔ་བྱས་བ་བྱུང་གིས། །མདུན་དུ་མཎྜལ་བྱས་ན་ནི། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ། །གཽ་རཱི་སོགས་ལ་རིམ་བཞིན་དབུལ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བར་ལས། དངོས་དང་དངོས་བྲལ་ཀུན་ངོ་བོ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཁོར་བཅས་ལ། །མཆོད་གཏོར་ལྡན་པ་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ། །ཐུན་མཚམས་བཟླས་པ་འབུམ་ཁྲི་འམ། །ཡང་ན་མཚན་བཟང་མཐོང་བས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལའང་བསྙེན་པའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་དེ། བུམ་པ་ལ་མ་བརྟེན་པ་དང་། བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྒོམས་ཏེ། བཟླས་པའི་དུས་སུ་རང་གི་བསྒོམས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་། གཞ
Chinese
总而言之，在多弥（Ḍombi）的两座坛城仪轨、胜乐金刚黑尊的坛城仪轨以及海生莲师仪轨的灌顶水中，说在祈请不要出现摄受弟子之后，献上供养资具，这是造成误解的根源，因此版本不正确。在《现观庄严论·树》中说，桑布扎（Saṃbuṭa）后部续的祈请词，说明了示现摄受弟子。并且，在总续、黑尊坛城仪轨以及多弥仪轨的灌顶水中，在守护仪轨中说明了摄受弟子。第四，是为了在未圆满对弟子进行灌顶仪轨之前，不出现障碍。如总续中所说：“此后完全摄受弟子后，事业就不会有障碍。”黑尊坛城仪轨中说：“此后以其心中产生的障碍，以自身心间的种子字的威光驱除。”第二，预先修持的仪轨是：此后向金刚上师献上修持的资具，金刚上师在寂静处安住，以四座的次第，以朵玛和供品等作为前行，按照修法次第观修三摩地的坛城，并以念诵进行修持。咒次第的堪布认为此处的供养朵玛是供养护法的先行朵玛，这是错误的。如广续的教证，引自《金刚心要释》中所说：“清晨之时咒师，舍弃大小便等，做完清洁等之后，舒适地坐在柔软的垫子上，制作十种物质自性的丸药，放入自己的口中。用五种甘露制作巴林（bali），在前方制作坛城，依次向高里（Gaurī）等献上香和花等。”以及《宝炬》中所说：“真实和非真实的诸法自性，向嘿汝嘎金刚及其眷属，以具备供养朵玛的四座进行观修。座间念诵十万遍或千万遍，或者见到吉祥之相。”因此这样说。对此也有两种修持方式：不依赖宝瓶和依赖宝瓶。第一种是：按照修法中出现的进行观修，在念诵时，自己所观修的所有本尊，以及
English
In summary, in the two mandala rituals of Ḍombi, the mandala ritual of Black Heruka of Chakrasamvara, and the empowerment waters of the Ocean-Born Lotus tradition, it is said that after praying that no disciples be accepted, offerings are made, which is the root of misunderstanding, so the version is incorrect. In the 'Manifest Realization Tree,' it is said that the prayer of the later Saṃbuṭa Tantra explains the manifestation of accepting disciples. Moreover, in the General Tantra, the Black Heruka Mandala Ritual, and the empowerment waters of the Ḍombi tradition, the acceptance of disciples is explained in the protective ritual. Fourth, it is to prevent obstacles from arising until the empowerment ritual for the disciple is completed. As stated in the General Tantra: 'Then, having completely taken hold of the disciple, there will be no obstacles to the work.' The Black Heruka Mandala Ritual says: 'Then, dispel the obstacles arising from his mind with the brilliance of the seed-syllable in your own heart.' Second, the preliminary practice ritual is: Then offer the implements of practice to the Vajra Master, and the Vajra Master dwells in a secluded place. In the order of the four sessions, with the torma and offerings etc. as the preliminary, meditate on the mandala of samadhi according to the order of the sadhana, and practice by recitation. The Khenpo of the Mantra Order considers the offering torma here to be the preliminary torma offered to the guardians of the directions, which is a mistake. As quoted in the extensive Tantra, from the 'Essence Commentary on the Vajra Heart': 'In the morning, the mantra practitioner, having discarded urine and feces, and having done cleansing etc., comfortably sits on a soft cushion, makes pills of the nature of ten substances, and puts them in his mouth. Having made a bali with the five ambrosias, make a mandala in front, and offer incense and flowers etc. in order to Gaurī etc.' And as stated in the 'Jewel Torch': 'The nature of all real and unreal phenomena, to Heruka Vajra and his retinue, meditate in four sessions with offerings and tormas. In between sessions, recite a hundred thousand or ten million times, or by seeing auspicious signs.' Therefore, it is said. There are also two ways of practicing this: not relying on the vase and relying on the vase. The first is: meditate as it appears in the sadhana, and at the time of recitation, all the deities you have meditated on, and the