Tibetan
ན་ཡང་ནམ་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསམས་ལ། རྩ་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཕོག་པས། དབང་དུ་བྱེད་པའི་བཟླས་པ་དམར་པོར་བྱེད་པའམ། ཡང་ན་བདག་དང་སློབ་མའི་བསོད་ནམས་རྒྱས་པའི་བཟླས་པ་སེར་པོར་བྱེད་པ་གང་རུང་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་གཅིག་པུ་བུམ་པ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བཅས། བུམ་པའི་སྟེང་དུ་དུང་ཆོས་ཀྱི་ནང་དུ་དྲི་ཞིམ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བཅས་ཏེ། བདག་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་བསྐུར་གྱི་བར་དུ་རྫོགས་པ་དང་། བུམ་པ་ལ་བགེགས་བསལ་ལ་སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ཏེ། པྃ་ལས་པདྨ། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ལྟོ་བ་ཡངས་ཤིང་མགྲིན་པ་ཕྲ་བ་བསྐྱེད་ལ། དེ་ནས་བུམ་པའི་ནང་དུ་སྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐད་ཅིག་མས་བསྐྱེད་ལ། དེར་གཙོ་བོ་མངོན་བྱང་ལྔས་འཁོར་རྣམས་འབྱིན་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད། ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བྱ། དེ་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡུམ་གྱི་ཞལ་ནས་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཚུར་འཁོར་བའི་སྔགས་ཕྲེང་དམར་པོའམ། སེར་པོ་ལས་འོད་འཕྲོས་བུམ་ནང་གི་ལྷ་ལ་ཕོག་པས་ཐམས་ཅད་དམར་པོར་སོང་བས་ལྷ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་གྱུར་པར་དམིགས་པའམ། ཡང་ན་སེར་པོར་འཕྲོས་ནས། ལྷ་ཐམས་ཅད་སེར་ལམ་སོང་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་དམིགས་ལ། བུམ་པའི་ནང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འཛག་པར་དམིགས་ལ་བཟླས་སོ། །བསྙེན་པ་རབ་འབྲིང་དགུ་གང་རུང་རྫོགས་ནས། བུམ་པའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་བླུགས་པས་བུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བར་བྱའོ། །འདིར་ལྷ་བཞུ་བ་ལན་གཅིག་བྱ་བ་ནི་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །བསྙེན་པའི་གྲངས་ལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། འཁོར་ལོའི་བདག་པོའི་བཟླས་པ་འབུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་ཁྲི། །ཞེས་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་འབའ་ཞིག་གསུངས་ལ། བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་ལས། འཁོར་ལོ་ཅན་གི་སྔགས་འབུམ་བཟླས། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་འབུམ། །གཞན་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁྲི་ཉིད་དེ། །དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་མཆོག་ཐོབ་ནས། །ཞེས་གྲངས་དང་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གཉིས་གསུངས་ཤིང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས་ཀྱང་། ལྷག་པའི་ལྷའི་ཞེས་པ་མ་གཏོགས་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །ལྷག་པའི་ལྷའི་བཟླས་པ་ནི། མེ་ཏོག་གང་ཕོག་གི་ལྷའི་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ། །ནས་གླིང་མ་ལས། གཙོ་བོའི་འཛབ་ནི་འབུམ་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འཛབ་ནི་སྟོང་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་གི་བཞེད་པས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འཛབ་མི་དགོས་ཏེ། དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་ཏུ་འདུས་པས་སོ། །ཞེས་རང་ལུགས་གཞན་ལུགས་གཉིས་གསུངས་ཞིང་། ཕྱི་མ་ནི་ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་རྩ་བའི་སྔགས་དང་། བདག་མེད་མའི་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་རེ་རེ་བཟླས་པས་བསྙེན་པ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་སྣང་ངོ་། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལའང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྫོགས་ལྡན་ལ་ནི་བཟླས་བྱ་གཅིག །གཉིས་འགྱུར་སུམ་ལྡན་ལ་བཟླས་བྱ། །གསུམ་འགྱུར་གཉིས་ལྡན་ལ་རབ་བརྗོད། །རྩོད་ལྡན་བཟླས་པ་བཞི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རྩོད་དུས་སུ་བཞི་འགྱུར་བཟླ་དགོས་པར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་སྦྱར་དགོས་པར་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་བཞེད་དོ། །སྐབས་འདིར་ནི། བསྙེན་པ་རབ་འབྲིང་གསུམ་སྟེ། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང་། དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང་། མཚན་མའི་བསྙེན་པའོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་སྟེ། རྫོགས་ལྡན་ལ་རབ་གཙོ་བོ་ལ་འབུམ། འཁོར་ལ་ཁྲི་ཕྲག་རེ། འབྲིང་གཙོ་བོ་ལ་ཁྲི། འཁོར་ལ་སྟོང་ཕྲག་རེ། ཐ་མ་གཙོ་བོ་ལ་སྟོང་། འཁོར་ལ་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་བཟླས། དེའང་རྩོད་དུས་སུ་བཞི་འགྱུར་དུ་བཟླ་དགོས་སོ། །དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་རབ་ཟླ་བ་དྲུག འབྲིང་ཟླ་བ་གསུམ། ཐ་མ་ཞག་བདུན་དུ་ཐུན་བཞིའི་ངེས་པས་བྱ་བར་གསུངས་ཤིང་། ལམ་འབྲས་ཀྱི་དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་པར་བསྐུར་བའི་མན་ངག་གི་གནད་ལས། རབ་ལོ་དྲུག འབྲིང་ཟླ་བ་དྲུག ཐ་མ་ཞག་བདུན་དུའང་གསུངས་སོ། །མཚན་མའི་བསྙེན་པ་རབ་ལྷས་དངོས་སུ་གནང་བ་བྱིན་པའམ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇོག་པ། འབྲིང་རྨི་ཉམས་སུ་གནང་བ་བྱིན་པ། ཐ་མ་རང་གི་ཉམས་སམ། བླ་མས་གནང་བ་བྱིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཡིག་ཆར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇོག་པ་འབྲིང་དང་། རྨི་ཉམས་ཐ་མར་བཤད་དོ། །མཚན་མའི་བསྙེན་པ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དང་། དུས་དང་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་རབ་གཉིས་སྟེ། ལྔ་པོས་ནི་གཞི་བསྙེན་གྱི་གོ་ཆོད་ལ། གཞན་བཞི་པོས་ནི་བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་ལས་གཞི་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་གོ་ནི་མི་ཆོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པའི་དགོས་པ་ནི། བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། བསྙེན་པས་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་བཅོམ་སྟེ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། ཚོགས་འཕེལ་བགེགས་ཞི་དོན་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སའི་ཆོ་ག་ནི། སྤྱིར་རྣམ་པར་བཞག་པ་དྲུག་སྟེ། སའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པ་དང་། བློས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་། ས་བསླང
Chinese
此外，观想虚空中无量坛城轮，以根本咒的光芒照射，可以做成控制的红色念诵，或者做成增长自己和弟子福报的黄色念诵，任选其一。第二，仅仅一个尊胜佛母宝瓶，如宝瓶预备仪轨一样妥善准备。宝瓶上方的海螺法器中妥善放置香等物，直至自己的本尊瑜伽灌顶圆满。对宝瓶进行驱魔，以 स्वाहा（藏文：སྭཱ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）咒语使之空性。从 प（藏文：པྃ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：莲花）中生出莲花，从 अ（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）中生出月亮，其上从 भ्रू（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रू，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生出腹部宽大、颈部纤细的珍宝宝瓶。然后，在宝瓶内，刹那间生起守护轮、八大尸陀林和宫殿。在那里，观想主尊以五种现观方式显现眷属。使其四支圆满。对其进行供养和赞颂。然后，观想从佛母的脸面向佛父的脸面回转的红色或黄色咒鬘发出光芒，照射到宝瓶内的本尊上，一切都变成红色，所有本尊都被控制。或者观想发出黄色光芒，所有本尊都变成黄色，大乐智慧增长。观想宝瓶内所有本尊的毛孔中流出甘露，并进行念诵。圆满上、中、下任何一种数量的念诵后，对宝瓶本尊进行供养和赞颂等，然后倒入海螺法器中的水，使宝瓶本尊融入光中。这里一次性融入本尊是此法的特点。关于念诵的数量，根本续中说：“轮之主尊念诵十万遍，坛城者亦如是十万遍。”仅仅说了数量的念诵。善护持者说：“轮之本尊咒念诵十万遍，自己本尊念诵十万遍，其他本尊念诵十万遍，获得成就瑞相最殊胜。”说了数量和瑞相两种念诵。珍宝炽燃续中也同样说了，除了“自己本尊”之外。自己本尊的念诵是，确定是鲜花落在哪位本尊上。在《乃林玛》中说：“主尊的念诵应当念诵十万遍。诸佛母的
English
Furthermore, contemplate the immeasurable wheel of the mandala in the sky. By the light of the root mantra shining, either perform the red recitation for subjugation, or perform the yellow recitation for increasing the merit of oneself and the disciples, whichever is appropriate. Secondly, prepare a single Vijaya vase well, just as in the vase preparation ritual. Place fragrant substances and so on well inside a conch shell on top of the vase, until the completion of the empowerment of one's own deity yoga. For the vase, dispel obstacles and purify it into emptiness with the स्वाहा（藏文：སྭཱ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：svabhava） mantra. From प（藏文：པྃ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pam，汉语字面意思：pam） arises a lotus, and on top of the moon from अ（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：a） arises a precious vase from भ्रू（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रू，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：bhrūṃ） with a wide belly and a slender neck. Then, within the vase, instantly generate a protective wheel, eight charnel grounds, and a palace. There, generate the main deity manifesting the retinue through the five manifest enlightenments. Complete the four limbs. Make offerings and praises to it. Then, visualize the red or yellow mantra garland revolving from the face of the mother to the face of the father, emitting light that strikes the deities inside the vase, turning everything red, and all the deities become subjugated. Alternatively, visualize the light radiating yellow, all the deities turning yellow, and the wisdom of great bliss increasing. Visualize a stream of nectar flowing from the pores of all the deities inside the vase, and recite. After completing the recitation, whether it is the highest, intermediate, or lowest number, make offerings and praises to the deities of the vase, and then pour the water from the conch shell, causing the deities of the vase to dissolve into light. Here, dissolving the deities once is a special characteristic of this practice. Regarding the number of recitations, the root tantra says: "The recitation of the lord of the wheel is one hundred thousand. Likewise, for the one with the mandala, it is ten thousand." Only the number of recitations is mentioned. The Excellent Protector says: "Recite the mantra of the one with the wheel one hundred thousand times. One hundred thousand for one's own chosen deity. For others, it is only ten thousand. Having obtained the supreme signs of accomplishment." It speaks of two types of recitations, number and signs. The Jewel Blazing Tantra also says the same, except for "one's own chosen deity." The recitation of one's own chosen deity is determined by which deity the flower lands on. From the Ney Lingma it says: "The recitation of the main deity should be recited one hundred thousand times. Of the goddesses,
Chinese
其念诵，应当念诵一千遍。有些人的观点认为，不需要诸位天女的念诵，因为已经包含在勇士支分中了。这样说了自宗和他宗两种观点。后者出自黑忿怒尊仪轨，其中说，念诵轮涅根本咒和无我母咒各一百万遍，以此进行修持。这似乎与所说相符。关于所有这些，在《律生论》中说：圆满时念诵一遍，二倍三倍时念诵，三倍二倍时善说，争斗时念诵四倍。如是说，在争斗时期需要念诵四倍，至尊上师们认为需要加上这个。此时，修持分为上、中、下三种：数量修持、时间修持和征相修持。每一种又分为三种：圆满时，上等是主尊十万遍，眷属各一万遍；中等是主尊一万遍，眷属各一千遍；下等是主尊一千遍，眷属各一百遍。而且在争斗时期需要念诵四倍。时间修持，上等六个月，中等三个月，下等七天，规定每天四座。在道果的灌顶之水未干涸时传授的口诀要点中说：上等六年，中等六个月，下等也说了七天。征相修持，上等是本尊亲自赐予加持，或者金刚铃杵置于空中；中等是在梦境中赐予加持；下等是自己的体验，或者上师赐予加持。这样说了。在道果的仪轨中，金刚铃杵置于空中是中等，梦境是下等。征相修持的上、中、下三种，以及时间和数量的修持的上等两种，这五种可以作为基础修持，其他四种只是补充修持，不能作为基础时间修持。这样说了。如此修持的必要是，在《贤劫经》中说：修持能摧毁魔障的聚合。以及在《宝炬经》中说：能增长福德，平息魔障，成就事业。应当如是理解。第三是土地的仪轨，一般分为六种：观察土地的方位等，以智慧完全摄取，以及起立土地。
English
The recitation should be repeated a thousand times. Some believe that the recitation of the goddesses is not necessary, as it is already included in the limb of the hero. Thus, two views, self and other, are stated. The latter comes from the Black Wrathful One's ritual, which says that one should practice by reciting the root mantra of the Wheel of Time and the mantra of Selfless Mother each a hundred thousand times. This seems to be in accordance with what is said. Regarding all of these, the Vinaya Source states: In the perfect age, recite once; in the two-fold three, recite; in the three-fold two, speak well; in the age of strife, recite four times. Thus, it is said that in the age of strife, it is necessary to recite four times, which the noble superiors consider necessary to add. In this case, there are three types of practice: superior, intermediate, and inferior: numerical practice, temporal practice, and sign practice. Each of these is further divided into three: In the perfect age, the superior is 100,000 for the main deity and 10,000 each for the retinue; the intermediate is 10,000 for the main deity and 1,000 each for the retinue; the inferior is 1,000 for the main deity and 100 each for the retinue. Moreover, in the age of strife, it is necessary to recite four times. For temporal practice, the superior is six months, the intermediate is three months, and the inferior is seven days, with the requirement of four sessions per day. In the key points of the oral instructions transmitted when the water of the Path and Fruit empowerment has not yet dried, it is said: the superior is six years, the intermediate is six months, and the inferior is also said to be seven days. For sign practice, the superior is when the deity personally bestows blessings, or when the vajra bell and vajra are placed in the sky; the intermediate is when blessings are bestowed in dreams; the inferior is one's own experience, or when the guru bestows blessings. Thus it is said. In the Path and Fruit texts, placing the vajra bell and vajra in the sky is intermediate, and dreams are inferior. The three superior, intermediate, and inferior of sign practice, and the two superior of temporal and numerical practice, these five can serve as the basis for practice, while the other four only supplement the practice and cannot serve as the basis for temporal practice. Thus it is said. The necessity of such practice is, as stated in the Bhadrakalpika Sutra: Practice destroys the assembly of obstacles. And as stated in the Jewel Torch Sutra: It increases merit, pacifies obstacles, and accomplishes aims. It should be understood as such. The third is the ritual of the ground, which is generally divided into six: examining the direction of the ground, etc., completely grasping with wisdom, and raising the ground.