Tibetan
་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ལས། ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་། ཐུན་མོང་གི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་བར་ནི་རྒྱུད་འདིར་མ་གསུངས་ཏེ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་སྟེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་དྲངས་ནས། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་འདིའང་དེའི་དོན་དང་མཐུན་ནོ་ཞེས་ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་དང་། མངོན་རྟོགས་ལྗོན་ཤིང་གཉིས་ལས་ཐུན་མོང་གི་དབང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ལ་བུམ་པ་གསང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བཞི་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་དང་། དབང་ཆུར་ཡང་སློབ་མ་ལ་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གཉིས་སུ་མཛད་ནས་ཕྱི་མ་ལ་དབང་བཞིར་ཕྱེ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་བུམ་པ་ཆུའི་བྱ་བ་འཇུག་པས་བུམ་པའི་དབང་ཞེས་པ་ཙམ་གྱི་མིང་འཇུག་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་ལུགས་འདིའི་བུམ་པའི་དབང་གི་དོན་མི་རྫོགས་ཏེ། སྒྲ་བཤད་པ་ཙམ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ཆར་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཅོད་པཎ་ལ་དབང་བས་ཅོད་པཎ་གྱི་དབང་ཞེས་པ་ཡང་ཡོད་པས་སོ། །འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་དབུ་བརྒྱན་དབང་བསྐུར་རོ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་ལ། །རང་གི་བདག་པོ་བཞི་པ་སྟེ། །ལྔ་པ་མིང་གི་དབང་བསྐུར་རོ། །དྲུག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །བདུན་པ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་རོ། །བརྒྱད་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། །དགུ་པ་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རབ་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀུན་སྦྱིན་བྱ། །ཞེས་བདུན་པ་ཉིད་ལ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་དུ་གསུངས་པས། དུས་འཁོར་བ་དག བུམ་པའི་སྒྲས་ཤེས་རབ་མའི་དཀར་འཛིན་ནམ། འོ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པ་ལ་རེག་པ་དང་། ནོམ་པ་དང་། ཉུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བུམ་པའི་དབང་དུ་འདོད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ལག་པ་དག་གིས་ཡང་དག་འཁྱུད། །ཅེས་ཤེས་རབ་མ་དང་ལུས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་བུམ་པའི་དབང་དུ་འདོད་དགོས་སོ། །དེས་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་བཞི་བགྲངས་པའི་ཚེ་བུམ་པའི་དབང་ནས་བགྲངས་པ་དང་། སློ
Chinese
的阐明中说，或者瑜伽的续部和共同的上师灌顶之间，本续中没有说，应当在其他地方了解。这里是不共的上师灌顶，从《黑汝嘎续》中，引用“获得十六明妃者”，等等。这两个偈颂也与那个意义相符，这是我自己的分别念。这样说了。就这个意义而言，在《要义的阐明》和《现证树》二者中，共同的灌顶和不共的灌顶两种，后者有瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、第四种智慧灌顶这样的名称。在灌顶水方面，也为弟子做了共同的事业灌顶的仪轨，和不共的金刚上师灌顶的仪轨两种，后者分为了四种灌顶。总的来说，从五种明智灌顶到金刚上师灌顶之间，全部都有瓶水的行为，因此仅仅安立瓶灌顶的名称，也不能圆满这个宗派的瓶灌顶的意义。仅仅解释词义，五种明智灌顶全部都有女神们的顶髻灌顶，因此也有顶髻灌顶。这里，《金刚帐续》中说：“水的灌顶是第一，第二是头饰的灌顶，第三是金刚的灌顶，第四是自己的主人，第五是名字的灌顶，第六是圆满的佛陀，第七是瓶的灌顶，第八是秘密的灌顶，第九是智慧的灌顶。彼者以金刚善连接，应给予一切金刚禁行。”这样说了第七个是瓶灌顶。《时轮金刚》认为，瓶的词语是指接触、爱抚、嗅闻完全增长的智慧母的白分或者乳分，依靠它而生起的喜乐智慧，是瓶灌顶。这里也是，“获得十六明妃者，以手真实拥抱。”这样依靠明妃和身体的所有部位的接触，生起喜乐智慧，必须认为这就是瓶灌顶。因此，在数不共的四种灌顶时，从瓶灌顶开始数，并且
English
In the clarification of, it says that either the tantra of yoga and the common master empowerment are not mentioned in this tantra, but should be understood elsewhere. Here is the uncommon master empowerment. From the Hevajra, quoting "One who has attained sixteen wisdoms," etc. These two verses also correspond to that meaning, which is my own discrimination. It is said. In terms of this meaning, in both the Key Clarification and the Manifestation Tree, there are two types of empowerment: common and uncommon. The latter is termed the fourth empowerment of vase, secret, wisdom, and knowledge. In terms of empowerment water, there are also two rituals for the disciple: the common activity empowerment and the uncommon vajra master empowerment. The latter is divided into four empowerments. In general, from the five vidya empowerments to the vajra master empowerment, all involve the activity of vase water, so the name vase empowerment is merely applied, but that alone does not complete the meaning of the vase empowerment in this system. Merely explaining the words, all five vidya empowerments have the crest jewel empowerment of the goddesses, so there is also the crest jewel empowerment. Here, in the Vajra Tent Tantra, it says: "The water empowerment is first, the second is the head ornament empowerment, the third is the vajra empowerment, the fourth is one's own master, the fifth is the name empowerment, the sixth is the complete Buddha, the seventh is the vase empowerment, the eighth is the secret empowerment, and the ninth is the wisdom empowerment. That same vajra well-joined, should bestow all vajra vows." Thus, it is said that the seventh is the vase empowerment. Kalachakra considers the term vase to refer to the joy-wisdom that arises from touching, caressing, and smelling the fully developed white or milk part of the wisdom mother, which is considered the vase empowerment. Here too, "One who has attained sixteen wisdoms, truly embraces with hands." Thus, relying on the touch of the wisdom mother and all parts of the body, the joy-wisdom that arises must be considered the vase empowerment. Therefore, when counting the four uncommon empowerments, count from the vase empowerment, and
Tibetan
བ་དཔོན་གྱི་དབང་ནས་བགྲངས་པ་གཉིས་རྩ་བཤད་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྦྱར་བའི་ཚེ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡོ་ག་དང་ཐ་སྙད་སྒོ་མ་བསྟུན་པར་བླ་མེད་རང་རྐང་ལ་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་འདོད་པའི་ངེས་པ་མི་སྣང་སྟེ། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན་རིག་པའི་དབང་ལྔ་གཉིས་པ་བསྐུར་ནས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གླུ་དང་བཅས་ཏེ། ཆུ་དབང་རྒྱས་པ་བསྐུར་ཏེ་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བཞེད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་སྒོ་མི་བསྟུན་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐྱར་ནས་བསྐུར་བ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་སྒོ་བསྟུན་པར་སྣང་ངོ་། །འདི་ཅི་ལྟར་ཤེས་ན་སྨན་པའི་ཞབས་ཀྱིས། སྡོམ་པ་ཡང་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཐུན་མོང་སྡོམ་པར་བསྟན་པ་དང་། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་སྡོམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཤིང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཤཱནྟི་པས་དེ་ཡང་རེ་ཞིག་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལ་ལ་ནི་སྤྱིའི་སྡོམ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལ་སྡོམ་པ་གང་སློབ་དཔོན་མི་བྱེད་ཀྱང་སྦྱིན་པ་དེ་ནི་སྤྱིའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་བྱེད་པར་བྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། རིགས་ལྔས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སློབ་མའི་དབང་གི་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་སྐབས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་མི་ཐོབ་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་པ་ཙམ་ཡིན་པར་བཞེད་ཅིང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་རིག་པའི་དབང་ལྔས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པར་བཞེད་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྡོམ་པའི་ཐོབ་ཚུལ་འདི་ལྟར་ཡིན་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཡང་སྤྱིའི་སྡོམ་པ་སློབ་མའི་སྐབས་ཀྱི་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་དེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཡང་གང་ཞིག་ལ་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་འབའ་ཞིག་སྦྱིན་ཞེ་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བའམ། དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྤྱིའི་སྡོམ་པ་ཉི་ཚེ་ཙམ་ལེན་པར་བྱེད་ཀྱི། སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་བྱ
Chinese
从金刚上师的灌顶来说，二根本续和释续二者的意趣结合之时，认为没有差别。第二，瑜伽和名相不一致的情况下，对于无上独立的誓言三昧耶，不显现必须是金刚阿阇黎灌顶的定解，因为《四百五十品》中说，授予誓言三昧耶是金刚弟子的灌顶。如果想知道这个宗派如何授予金刚阿阇黎的灌顶，就是第二次授予五明灌顶，并伴随吉祥之歌，授予广大的水灌顶，由种姓主尊进行印证，就认为是金刚阿阇黎的灌顶。那时，即使授予誓言三昧耶与瑜伽续部不一致，但在阿阇黎灌顶的时候，重新授予五明灌顶，看起来就与瑜伽续部一致了。如何得知这一点呢？医生的足下说：律仪也是有两种，即共同律仪和非共同律仪。这样说了律仪有两种。这二者的意义，寂天菩萨说：那也是暂时有两种，一些是共同律仪，一些是阿阇黎的律仪。其中，不作为阿阇黎而给予的律仪，是共同律仪，是仅仅以皈依和发起菩提心为特征，是之前所说的。作为阿阇黎而给予的，是阿阇黎的律仪，是被五部所完全摄持的。这样说，因此认为在弟子的灌顶的五明灌顶的时候，没有获得五部的律仪，仅仅是皈依和受持菩提心，而在阿阇黎的灌顶的五明灌顶时，获得了五部的律仪。瑜伽续部中获得律仪的方式是这样的，将在下面讲述。如果认为，即使对于这个，也不是从弟子时候的五明灌顶中获得共同律仪，那也是不合理的。因为在那个解释中又说，如果仅仅是授予五明灌顶，那么对于不寻求阿阇黎灌顶，或者寻求它，只是接受少许的共同律仪，而不是阿阇黎的律仪的人们。
English
From the perspective of the Vajra Master's empowerment, it is considered that there is no difference when combining the intentions of the two root tantras and the two explanatory tantras. Secondly, in the case where Yoga and terminology do not match, there is no apparent certainty that bestowing the three samayas on the independent Unsurpassed is necessarily the empowerment of the Vajra Master, because the "Four Hundred and Fifty Chapters" states that bestowing the three samayas is the empowerment of the Vajra disciple. If one wonders how the Vajra Master's empowerment is bestowed in this system, it is considered that the Vajra Master's empowerment is the second bestowal of the five knowledges empowerment, accompanied by auspicious songs, and the bestowal of the extensive water empowerment, which is sealed by the family lord. At that time, even if the bestowal of the three samayas does not match the Yoga Tantra, it seems that the repeated bestowal of the five knowledges empowerment during the Master's empowerment matches the Yoga Tantra. How is this known? The feet of the physician said: "Vows are also of two kinds, namely, common vows and uncommon vows." Thus, vows are said to be of two kinds. The meaning of these two, Shantipa said: "That is also temporarily of two kinds, some are common vows, and some are the vows of the Master. Among them, the vows that are given without acting as a Master are common vows, which are characterized only by taking refuge and generating the mind of enlightenment, as previously stated. That which is given as acting as a Master is the Master's vow, which is completely encompassed by the five families." Thus, it is considered that during the five knowledges empowerment of the disciple's empowerment, the vows of the five families are not obtained, but only taking refuge and holding the mind of enlightenment, and that during the five knowledges empowerment of the Master's empowerment, the vows of the five families are obtained. The way to obtain vows in the Yoga Tantra is like this, which will be explained below. If one thinks that even for this, the common vows are not obtained from the five knowledges empowerment of the disciple's stage, that is also unreasonable. Because in that commentary it is also said, "If one only bestows the five knowledges empowerment, then for those who do not seek the Master's empowerment, or seek it, only receive a little of the common vows, but not the Master's vows."