Tibetan
་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ལ། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་དབང་ཆུར་ནི། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ཉིད་བཏེག་པར་གསུངས་པས། གང་བཤད་པ་དེར་སོ་སོར་བྱ་ཡི། མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །སློབ་མའི་གཡོན་དུ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་བཤམ་པར་དབང་ཆུ་གཉིས་ཀ་མཐུན་ཀྱང་མན་ངག་ལུགས་ལ་འབུལ་བའི་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ལ། ཌོམྦི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆུར། སྐབས་འདིར་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ལྔས་མཆོད་ལ། བུམ་པ་ལག་ཏུ་བླངས་ཏེ་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་པར་གསུངས་སོ། །ཚིགས་བཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ཆོག་ལ། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གླུ་བླང་བ་བཀའ་སྲོལ་གཉིས་ཆར་ལའང་འདྲ་བར་སྣང་ངོ་། །མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ལ་ནི་ཚིགས་བཅད་གསུམ་པོའི་སྟེང་དུ། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་བསོད་ནམས་མཐུ་དག་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་བརྗོད་པར་རྒྱ་གཞུང་དང་། བོད་གཞུང་གཉིས་ཀ་ལས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ནི་བྱུར་བསལ་བ་དང་། ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། བསྡུ་ན་དབང་སྟེགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་མ་གྲུབ་ཀྱང་། སློབ་མའི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་ཆུ་བཞི་དང་། གཡོན་དུ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་། མདུན་དུ་བཟེད་ཞལ་གཉིས་དང་། མེ་དང་། ཆུ་དང་། ཡུངས་ཀར་རྣམས་བཤམས་ནས་དབང་སྟེགས་བྲིས་པ་ལྟར་གྱི་སྟེང་དུ་མེ་ཏོག་གང་ཕོག་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པར་མོས་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ལག་པ་གཡས་པས་ཞབས་བསིལ་དང་། གཡོན་པས་བཟེད་ཞལ་བཟུང་ནས། སློབ་མ་རེ་རེའི་མདུན་དུ་བཟེད་ཞལ་གྱི་ནང་དུ་ཆུ་ཙར་བ་རེ་བླུག་སྟེ་ཞབས་བསིལ་བར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་བསིལ་ལ་ཡང་བྱ། འཐོར་འཐུང་ལག་པ་གཡོན་པས་བཟུང་ནས། གཡས་པས་ཀུ་ཤའི་རྩེ་མོས་འཐོར་བ་རེ་བྱེད། མཆོད་ཡོན་ལག་ཏུ་གཏད་པའི་ཚུལ་བྱ། ཡུངས་ཀར་གྱིས་སྦྱང་བ་མན་ཆད་སྔར་བཞིན་བྱའོ། །ཕྲེང་བར་ཡུངས་ཀར་དང་། ཆུ་དང་། ཁམ་ཕོར་དང་། དཱུརྦའི་མྱུ་གུ་དང་བཅས་པའི་བའི་ལྕི་བའི་ཆང་བུ་དང་། ཟན་གྱི་ཆང་བུ་སྒྲོན་མེ་དང་བཅས་པ་དང་། སིང་རས་རྣམས་བཞི་བཞི་སྟེ། དྲུག་བཞི་ལྡན་གྱི་སྦྱང་བ་བྱེད་པ་ནི་ལུགས་དེ་ལ་དགོས་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་རྒྱ་བོད་སུས་ཀྱང་མ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ་གཉིས་ཏེ། དབང་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། སོ་སོའི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་
Chinese
与所说相符。至于海生部的灌顶之水，说是举起尊胜宝瓶。因此，对于所说的，应各自进行，并非一概而论。弟子的左侧陈设五种受用物，两种灌顶之水相同，但在口诀派中，没有明确说明供养。在 Dombi 派的灌顶之水中，此时用鲜花等五种供品进行供养，手持宝瓶，伴随着乐器的声音，念诵吉祥的偈颂。如果精简偈颂，用三宝的偈颂即可。如果喜欢广繁，则如从两种坛法中所出现的那样，做十二行谊的吉祥等，随所欲念诵吉祥之歌，两种传承似乎都相同。至于海生派，在三个偈颂之上，加上“胜者及诸子，福德力等具”等四个偈颂，在印度和西藏的典籍中都有记载。这些是去除污秽和念诵吉祥的仪轨广繁之法。如果精简，即使没有完成绘制灌顶坛城，也在弟子的右侧放置四水，左侧放置五种受用物，前方放置两个食子，以及火、水、芥子，然后让弟子观想自己如同绘制的灌顶坛城一样，以花朵所落之处的本尊的慢心而安住。上师右手持拂尘，左手持食子，在每个弟子面前，将食子中的水倒入少许，观想为拂尘。同样，也为洗脸水这样做。手持漱口水，右手用茅草尖端洒少许。以递上供养水的姿势进行。用芥子驱除等，如前进行。在花鬘中，有芥子、水、盛放食物的器皿、杜巴草的嫩芽，以及用牛粪制成的酒曲和糌粑制成的酒曲，伴随着灯和细布等，各有四个，即进行六四俱全的驱除，这是该派的需要，除此之外，印度和西藏都没有提到过。第三，对它进行灌顶的真实内容分为两部分：灌顶总体的安立和进入各自的仪轨。第一部分分为三点：嘿汝嘎金刚续。
English
It accords with what was said. As for the empowerment water of the Ocean-Born lineage, it is said to raise the vase of complete victory. Therefore, what is said should be done separately, not uniformly. On the left side of the disciple, five articles of enjoyment are arranged. Although the two empowerment waters are the same, there is no clear statement of offering in the oral tradition. In the empowerment water of the Dombi lineage, at this time, offerings are made with five offerings such as flowers, and the vase is held in the hand, accompanied by the sound of musical instruments, and auspicious verses are recited. If the verses are abbreviated, the verses of the Three Jewels are sufficient. If you like elaboration, then as it appears from the two mandala methods, make the auspiciousness of the twelve deeds, etc., and sing the auspicious song as you wish. Both traditions seem to be the same. As for the Ocean-Born lineage, in addition to the three verses, add the four verses such as "Victors and their sons, with the power of merit," etc., which are mentioned in both Indian and Tibetan texts. These are the elaborate methods of the ritual of removing defilements and reciting auspiciousness. If abbreviated, even if the drawing of the empowerment mandala is not completed, place the four waters on the right side of the disciple, the five articles of enjoyment on the left side, and two tormas in front, as well as fire, water, and mustard seeds. Then, let the disciple visualize himself as if he were the drawn empowerment mandala, abiding with the pride of the deity where the flower falls. The master holds the whisk in his right hand and the torma in his left hand, and in front of each disciple, pours a little water from the torma, visualizing it as a whisk. Similarly, do this for the face-washing water as well. Hold the mouthwash in your left hand, and sprinkle a little with the tip of the kusha grass in your right hand. Perform the gesture of handing over the offering water. Perform the purification with mustard seeds, etc., as before. In the garland, there are mustard seeds, water, food containers, sprouts of durba grass, and wine yeast made of cow dung and tsampa, accompanied by lamps and fine cloths, four of each, that is, performing a purification with all six fours, which is necessary for that lineage. Apart from that, neither India nor Tibet has mentioned it. Third, the actual content of bestowing empowerment on it is divided into two parts: the general establishment of empowerment and entering the respective rituals. The first part is divided into three points: Hevajra Tantra.
Tibetan
ལ་བརྟེན་ནས་བིརྺ་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་ཇི་ལྟར་འགྲེལ་བའི་ཚུལ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པས་ཇི་ལྟར་འགྲེལ་བའི་ཚུལ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོ་སྐྱེས་དང་། སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེས་ཇི་ལྟར་འགྲེལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ལག་པ་དག་གིས་ཡང་དག་འཁྱུད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་དབང་དུ་བརྗོད། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་ཆེ། །ཟུང་ཞིག་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །དེ་རིང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱུར། །སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་བསྡུ་བར་གྱིས། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང་། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དབང་བཞིའི་ཐ་སྙད་མཛད་པའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་དང་། གསང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། དབང་བཞི་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་ཅིང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་མཚན་གཞིའང་། དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་ལ་མཛད་པ་ནི་ཚིགས་བཅད་སྔ་མའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། མཉམ་སྦྱོར་བ་ཞེས་དང་། ཕྱི་མའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་དང་། དྲིལ་བུ་ཆེ་དང་། རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་མན་ཆད་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་དུ་མཛད་པ་འདི་ནི་ཡོ་ག་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། བྱ་རྒྱུད་ལ་ཆུ་དང་ཅོད་པཎ་གཉིས། སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། མིང་དང་ལྔ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ནི་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང་། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་དང་། ལུང་བསྟན། དབུགས་དབྱུང་། གཟེངས་བསྟོད་དེ་དྲུག་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་ནས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་གསང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། དབང་བཞི་པ་སྟེ་དབང་བཞི་ཡོད་པར་གསུངས་པས་དེ་དང་ཐ་སྙད་སྒོ་བསྟུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ཙམ་ཞིག་ཡོ་ག་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཀྱང་། ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས། ལུས་ཀྱི་རིགས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་འཇོག་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གཞག་སྟེ། གནད
Chinese
基于此，毗瓦巴及其追随者如何解释的方式。基于密集金刚续，智慧足论师派如何解释的方式。基于胜乐轮续，海生金刚和行金刚如何解释的方式。第一种方式是，根本续中说：获得十六岁智慧者，双手紧紧拥抱，金刚铃杵相结合，称为上师灌顶。又说：大的金刚和大的铃，将一对金刚加持，今天成为金刚上师，召集所有弟子。又说：上师、秘密、智慧，第四个也是如此。在进行四灌顶的命名时，命名为上师、秘密、智慧智慧、第四灌顶。上师灌顶的基础，是给予三种誓言，这在之前的偈颂中以金刚、铃、相结合来表示，在之后的偈颂中以大的金刚、大的铃、加持金刚来表示。如此，将上师灌顶确定为给予三种誓言，并将苦行灌顶以下作为金刚弟子的灌顶，这与瑜伽相符。在智慧明点续中说：事续中有水和发髻两种，行续中在此之上加上金刚、铃、名号共五种。瑜伽续中说：不退转的灌顶，在瑜伽续中广为人知，那是六种差别灌顶，那是上师灌顶。将给予三种誓言、授记、开许、赞叹这六种称为不退转的灌顶，并命名为上师灌顶。因此，对于大瑜伽，在此之上加上秘密、智慧智慧、第四灌顶，即有四种灌顶，似乎是与此命名相符的灌顶。虽然只有这一点与瑜伽共同，但将手印身的誓言与手印相结合，并将体验身体的理智之乐作为要点，这是大瑜伽独有的特点。
English
Based on this, how Virupa and his followers explain it. Based on the Guhyasamaja Tantra, how the Yeshe Zhabs system explains it. Based on the Chakrasamvara Tantra, how Jalandhari and Kukuripa explain it. The first way is, as stated in the root tantra: "For one who has attained sixteen wisdoms, with hands they embrace tightly, vajra and bell are joined together, this is called the master empowerment." And: "The great vajra and the great bell, bless a pair of vajras, today become the vajra master, gather all the disciples." And: "Master, secret, wisdom, the fourth is also the same." When naming the four empowerments, they are named master, secret, wisdom-jnana, and fourth empowerment. The basis of the master empowerment is giving the three vows, which is indicated in the previous verse by vajra, bell, and union, and in the later verse by great vajra, great bell, and blessing the vajra. Thus, identifying the master empowerment as giving the three vows, and making the ascetic empowerment and below as the vajra disciple's empowerment, this is in accordance with yoga. In the Jnana Tilaka Tantra it says: "In the Kriya Tantra there are two: water and diadem. In the Charya Tantra, on top of that, there are five: vajra, bell, and name. In the Yoga Tantra: 'The empowerment of non-retrogression, is well known in the Yoga Tantra.' That is the empowerment of six distinctions, that is called the master empowerment." Calling the giving of the three vows, prophecy, permission, and praise these six the empowerment of non-retrogression, and naming it the master empowerment. Therefore, for Mahayoga, on top of that, there are secret, wisdom-jnana, and the fourth empowerment, that is, there are four empowerments, it seems to be an empowerment that is in accordance with this naming. Although only this much is common with yoga, combining the samaya of the mudra body with the mudra, and placing the experience of the bliss of the body's reasoning as the key point, this is a unique characteristic of Mahayoga.