Tibetan
པོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་ཡོ་ག་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་སུའང་། རིག་པའི་དབང་ལྔ་གཉིས་པ་བསྐུར་བ་ཡོ་ག་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་ཡིན་པས། དག་པ་སྟོན་པའི་ཚུལ་ཡང་དེ་དང་སྒོ་བསྟུན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ་སོགས་ཏེ། ལུགས་འདི་དག་ལའང་སྤྱིར་དབང་བསྐུར་མ་བྱས་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རང་དགར་དེ་ཉིད་བཤད་དུ་མི་རུང་བ་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གི་དོན་དུ་འདོད་ཀྱང་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་གའི་གནས་སྐབས་སུ། དངོས་གཞི་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་ན། ཆོ་ག་ཟོར་ཡང་བའི་ཆེད་དུ་སྐབས་འདིར་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་དང་མཉམ་དུ་བཤད་པའམ། འོག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་རྗེས་སུ་བཤད་པ་གང་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པར་བཞེད་དོ། །འདི་ལ་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དང་འགལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། ཆོ་གའི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་རུང་བ་ནི་འདུལ་བའི་ལས་ཚིག་སྤྱིར་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་བསྒྲག་ཏུ་མི་རུང་ཡང་། བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །སྔ་མ་ལ་ནི་མི་མཚུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་གསོལ་གདབ་ཀྱི་སྐབས་སུ། འཁོར་ལོ་ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་དང་། །སློབ་དཔོན་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་གང་ཐོབ་པ་ནི། ཕྱི་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་རྒྱུན་བཤགས་དང་། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་ལས་ཇི་ཙམ་ཐོབ་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སྔགས་སྡོམ་ནི། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་ལ། ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པས་སྐབས་སུ་བབ་པའི་སྡོམ་པ་ཞིག་ཀྱང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་དམ་གཞག་གི་ཚེ་ཡིད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་པ་ཙམ་ཐོབ་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་། གཙོ་བོ་ནི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་དུས་ཀྱི་མྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ལས་ཇི་ཙམ་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཡོལ་བའི་ཕྱི་འཇུག་དང་། ནང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ཡོད་པར་གསུངས་ཤིང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་མིག་གིས་མཐོང་བ་དང་། ཕྱིའི་འཇུག་པ་བྱས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པ་ནི་ནང་གི་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས། དེས་ནི་དེང་ནས་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ཐོབ་པའི་སྔགས་སྡོམ་ཡོད་པར་བསྟན་ནོ། །དེས་ན་འཇུག་པའི་སྐབས་སུ་སོ་ཐར་དང་། བྱང་སེམས་ནི་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྔགས་སྡོམ་འདོད་པ་དྲི་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྡུལ་ཚོན་མཐོང་བའི་བར་དུ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་སྔགས་སྡོམ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་དོན་ལ་གནས་ཤིང་། ཁྱོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས། །ཞེས་དང་། ཁྱོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་སྐྱེས། །ཞེས་པ་ལྟར་ན། རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་སྔགས་སྡོམ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་རུང་བར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་དབང་གི་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡོན་དང་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ། སློབ་མ་དབང་སྟེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཞག་ལ་ཤིས་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བ། དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་དབུལ། ཇི་ཙམ་འབྱོར་བའི་ཡོན་ཕུལ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །དེས་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་མཆོད་ཆེན་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་ཇི་ལྟར་སྩལ་བ་ལྟར། བདག་ཀྱང་འཁོར་བའི་འདམ་ལས་བསྐྱབ་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་པོ་ནས་ཡོད་ཀྱང་། རྩིག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་བྱེད་བསལ་པའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་སྐྱེ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་གདགས་པ་བཞིན། སེམས་ཉིད་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དང་པོ་ནས་ཡོད་ཀྱང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བསལ་བའི་ཚེ། སྐྱེ་བའི་ཐ་སྙད་དང་ལྡན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ལ། དེའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་སྟེ། དེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མར་སློབ་མ་དབང་སྟེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཞག་ནས་ཤིས་པ་བྱ་དགོས་པས། དེ་ལ་དབང་སྟེགས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཤར་ཕྱོགས་ཁྲུ་དོ་ཙམ་གྱི་སར་བྱ་སྟེ། དེའང་རྒྱས་པར་བྱེད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་བྲིས་པ་བཞིན་ཉིན་བར་བྲི་བར་བྱའོ། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །བྱེ་མ་དཀར་པོས་བྲི་བར
Chinese
以本尊的灌顶来说，因为那是与开示真如的瑜伽相顺应的缘故。对于后者，即使在金刚阿阇黎灌顶的时候，授予第二种智慧的五种灌顶也是与瑜伽相顺应的，所以，开示清净之理也必须与此相顺应。第二种是，二十种坛法等。对于这些仪轨，一般而言，没有进行灌顶，阿阇黎不能随意讲解，虽然认为是秘密总续的教证之义，但在灌顶仪轨的场合，如果正行是金刚阿阇黎的灌顶，为了仪轨简略，可以考虑此时与本尊显现同时讲解，或者在之后的金刚阿阇黎灌顶之后讲解，都可以。如果认为这与秘密总续的教证相违背，那么，仪轨的场合可以这样，就像律部的业事词句一般，对于没有受近圆戒的人不能宣说，但在近圆戒的仪轨场合可以一样。前者则不同，在金刚阿阇黎灌顶的祈请时，说道：“轮、本尊之真如，阿阇黎事业皆圆满。”因此。第三，那些场合获得何种戒律呢？在外入门的时候，从常忏和五部戒律中获得多少，之前已经说过了。以三种戒律来区分的密咒戒律是，在月亮金刚的发心之时，仅仅是生起具有二谛体性的菩提心为形象而已，观修两种菩提心为形象，就能够成就与波罗蜜多不共的功德，并且通过仪轨的方式生起，也能获得相应的戒律。在内入门的时候，虽然在立誓之时，仅仅是心中承诺就能获得，但主要的是降临智慧时的特殊体验，以及从见到彩粉坛城中获得多少戒律，那才是最重要的。至尊者说，在外入门和内入门的时候，都有获得戒律。至尊胜乐金刚说：“你已经看到了大坛城的面
English
In terms of the empowerment of the deity, it is because it is in accordance with the yoga that reveals Suchness. For the latter, even at the time of the Vajra Acharya empowerment, the second of the five wisdom empowerments is bestowed in accordance with yoga. Therefore, the way of revealing purity must also be in accordance with this. The second is, the twenty kinds of mandala rituals, etc. For these systems, in general, without having received empowerment, the Acharya cannot arbitrarily explain it. Although it is considered to be the meaning of the secret general tantra's teachings, in the context of the empowerment ritual, if the main practice is the Vajra Acharya empowerment, in order to simplify the ritual, it can be considered to explain it at the same time as the deity appears at this time, or after the subsequent Vajra Acharya empowerment, either way is acceptable. If it is thought that this contradicts the teachings of the secret general tantra, then it is permissible in the context of the ritual, just as the words of the Vinaya's actions are generally not allowed to be proclaimed to those who have not taken full ordination, but it is permissible in the context of the full ordination ritual. The former is different, because in the request for the Vajra Acharya empowerment, it is said: "Wheel, Suchness of the deity, Acharya's activities are all complete." Therefore. Third, what kind of vows are obtained in those situations? In the outer entry, how much is obtained from the constant confession and the five families of vows has already been said before. The mantra vows, which are divided by the three vows, are that at the time of the moon vajra's generation of bodhicitta, only the generation of the bodhicitta with the nature of the two truths as an image is obtained. By meditating on the two bodhicittas as an image, one can accomplish uncommon merits with the Paramitas, and by generating it through the method of the ritual, one can also obtain the corresponding vows. In the inner entry, although one can obtain only the mental promise at the time of making vows, the main thing is the special experience at the time of descending wisdom, and how much vow is obtained from seeing the colored powder mandala, that is the most important. Jetsun said that vows are obtained during the outer and inner entries. Jetsun Tsemoche said: "You have seen the face of the great mandala.
Chinese
以及，形狀用眼睛所見，做了外面的進入，生起智慧降臨的禪定是內部的進入，因此金剛薩埵進入你的心中，因此從今以後就和天神同等了。如是所說的，也在這個時候顯示得到了咒語的誓言。因此，進入的時候，別解脫戒和菩薩戒是在常懺的時候得到的。從想要咒語誓言的提問開始，到看見壇城彩粉之間所得到的，被稱為與天神同等的咒語誓言，這個名稱是符合意義的。如「你也是生於佛陀種姓。」以及「你也是瑜伽母種姓所生。」那樣，被稱為生於種姓的咒語誓言，似乎也是可以的。第二，灌頂的正行有三：獻供品和壇城而祈請，將弟子置於灌頂座上而做吉祥的儀式，以及對其進行實際的灌頂。第一是：然後為了要灌頂，弟子們獻上壇城，獻上盡其所能的供品而祈請，對此，菩提金剛是過去的佛陀金剛持。如同他對現在的佛陀釋迦牟尼佛獻上大供養，也就是如何給予灌頂那樣，為了從輪迴的泥沼中救護我，雖然虛空本來就存在，但是當清除牆壁等遮蔽物的時候，就安立了虛空產生的名稱，同樣的，心性是無始無終的大菩薩，雖然本來就存在，但是當清除突如其來的污垢時，具有產生的名稱，那就是金剛持，祈請將他的本質，金剛阿闍梨的我給予灌頂，這樣祈請三次。第二是：首先必須將弟子置於灌頂座上而做吉祥。對此，灌頂座是：在大壇城的東方約兩肘的地方設置，如果廣大的話，是壇城的一半左右，但是要像根本壇城所畫的那樣，在中間畫。簡略的則是《秘密總續》所說：「為了灌頂的意義，壇城，要用白沙來畫。」
English
And, the shape is seen by the eyes, the external entry is made, and the Samadhi of wisdom descending arises, which is the internal entry. Therefore, Vajrasattva has entered your heart. Therefore, from now on, you are equal to the gods. As it is said, it is also shown that the mantra vow is obtained at this time. Therefore, at the time of entry, the Pratimoksha and Bodhisattva vows are obtained during the regular confession. Starting from asking about wanting the mantra vow, those obtained up to seeing the mandala powder are called mantra vows equal to the gods, and this name is in accordance with the meaning. Like, "You are also born into the Buddha lineage." And, "You are born into the Yogini lineage." Like that, it seems that it is also acceptable to be called a mantra vow born into the lineage. Second, the main part of the empowerment has three parts: offering gifts and mandala and making requests, placing the disciple on the empowerment seat and performing auspicious rituals, and actually bestowing the empowerment on them. The first is: Then, in order to bestow the empowerment, the disciples offer the mandala, offer as much as they can, and make requests. In this regard, Bodhi Vajra is the Vajradhara Buddha of the past. Just as he offered great offerings to the present Buddha Shakyamuni, that is, how he gave the empowerment, in order to save me from the mire of samsara, although space has always existed, when clearing obstacles such as walls, the name of space arising is established. Similarly, the nature of mind is the great Bodhisattva without beginning or end, although it has always existed, when clearing sudden defilements, it has the name of arising, that is Vajradhara, please bestow the empowerment on me, the Vajra Acharya, who is his essence. Make this request three times. The second is: First, the disciple must be placed on the empowerment seat and auspiciousness must be performed. In this regard, the empowerment seat is: It is set up about two cubits to the east of the great mandala. If it is large, it is about half of the mandala, but it should be drawn in the middle as the root mandala is drawn. The abbreviated version is as stated in the Guhyasamaja Tantra: "For the meaning of empowerment, the mandala, should be drawn with white sand."