Tibetan
ང་། མེ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། རོ་དང་། འདྲེ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། འབྱུང་པོའི་ཚོགས་དུ་མས་གང་བ་དང་། ཅེ་སྤྱང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རབ་ཏུ་སྒྲོགས་པ་འཇིགས་སུ་རུང་བས་གང་བ་བཞུགས་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་བ་གནས་ཏེ། གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་ཞེས་པ་ནས་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ་དང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་མཐའ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ནང་ན་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་ཏེ། ཤར་གྱི་སྒོ་ཁང་ན་ལྷ་མོ་གཽ་རཱི་ནག་མོ་ཞེས་པ་ནས། དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འདི་ལྟར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཌོམྦི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆུར། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང་། དུར་ཁྲོད་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་དང་། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་སྲུང་ནས་བརྩམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་བར་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མིང་རྒྱས་པར་བརྗོད་པས་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མིང་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྟན། །རིགས་རྒྱལ་ལྷ་མོའི་མཚན་མ་དང་། །འདབ་ལྡན་པདྨར་བཅས་པ་དང་། །ལྷ་ཡི་གནས་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། དེ་ནས་གཙོ་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡི་བར་དུ་བསྟན། །ཞེས་གཙོ་བོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་བསྟན་པར་གསུངས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གོ་རིམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་དོན་དུ། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་འགྲེལ་པའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་གཞུག་སྟེ། སྒོའི་སྲུང་མ་ནས་བརྩམས་ནས་གཙོ་བོའི་བར་དུ་མིང་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའང་ཚུལ་དེ་བཞིན་ནོ། །རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆུར་འདི་དག་ནི་མིང་བརྗོད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐབས་འདིར་བཤད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་། དབང་བསྐུར་ནས་ནི་དེ་ཉིད་བསྟན། །གཞན་དུ་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་དག །ཤིན་ཏུ་རིང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུ
Chinese
我，火和，瑜伽士和，尸体和，鬼和，空行母和，众多生灵的聚集地，以及豺狼等声音喧嚣，令人恐惧的地方。其中心是各种金刚的中心，名为大解脱之城。从四方形四门开始，到顶端装饰着金刚和珍宝。从边缘开始，依次详细描述宫殿的各个部分。其中有九尊神灵的坛城。东门处是黑色的女神高里。直到中心是薄伽梵吉祥黑汝嘎如此安住。关于身色等，应如仪轨中所述详细阐述。第二是，多姆比派的灌顶。然后是坛城的展示：从外围的金刚墙和墓地到宫殿，从东方的门卫开始，直到坛城的主尊，通过详细描述包括所依和能依的坛城之名称来展示。如是说，仅通过名称来展示。在《善逝摄受》中说：然后展示坛城轮。以及种姓主母的特征。以及带莲瓣的莲花。应展示诸神的住所。以及《珍宝炽燃》中说：然后从主尊开始。直到坛城的边缘进行展示。如是说从主尊开始依次展示，意思是如前所述，次第没有差别。这是尊者兄弟的解释。阿闍黎黑行者按照坛城安置，从门卫开始直到主尊，通过先说出名称来展示。如是说也是同样的道理。尊者顶髻说：这些口诀派的灌顶只是说出名称而已。并非此时要讲述其真实意义，因为没有进行灌顶。如是说：灌顶之后才展示其真实意义。否则成就。将会非常遥远。金刚持如是说。如是《总续》中所说，阿闍黎应在灌顶之后进行讲述。如是说
English
I, fire, yogis, corpses, ghosts, dakinis, and a multitude of beings, and the terrifying sounds of jackals and the like are resounding. In its center is the center of various vajras, called the city of great liberation. Starting from the four-sided four gates, up to the top adorned with vajras and jewels. From the edge onwards, the parts of the palace should be described in detail in order. Within it resides the mandala of nine deities. At the east gate is the black goddess Gauri. Until the center, the Bhagavan glorious Hevajra resides in this way. Regarding the body color and so on, it should be explained in detail as it appears in the sadhana. Secondly, the empowerment of the Ḍombi tradition. Then the presentation of the mandala: from the outer vajra fence and the charnel ground to the palace, starting from the gatekeepers of the east, up to the main deity of the mandala, it should be shown by fully describing the names of the mandala including the support and the supported. As it is said, it is shown only through names. In the "Good Consummation," it says: Then show the mandala wheel. And the characteristics of the lineage queen goddess. And with the lotus with petals. The abodes of the gods should be shown. And in the "Jewel Blazing," it says: Then starting from the main deity. Show up to the edge of the mandala. As it is said, showing sequentially from the main deity means that, as previously explained, there is no difference in the order. This is the explanation of the venerable brothers. Acharya Krishnacharya arranges according to the mandala, starting from the gatekeepers up to the main deity, it should be shown by first stating the names. As it is said, it is the same way. The venerable Tsemö said: These empowerments of the oral tradition are merely stating the names. The true meaning is not to be explained at this time, because the empowerment has not been given. As it is said: After the empowerment, the true meaning is shown. Otherwise, the accomplishment. Will be very far away. Thus spoke the Vajradhara himself. As it is said in the "General Tantra," the Acharya should explain after the empowerment. Thus it is said.
Tibetan
ངས་ཤིང་། ནག་པོ་པའི་གཞུང་འགྲེལ་ལས་ལུང་དེ་ཉིད་འཇུག་པའི་རྗེས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་དགོས་པའི་ཤེས་བྱེད་ཙམ་དུ་གསུངས་ཀྱི། སྐབས་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་དུ་མི་རུང་བའི་ཤེས་བྱེད་དུ་མ་གསུངས་ཀྱང་། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་ཤཱནྟི་པས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་བླ་མ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་དང་བཅས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དབང་མ་བསྐུར་བ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་སྐབས་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་དུ་མི་རུང་བ་སྔ་མ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །གྲུབ་ཆེན་ཀླུ་བྱང་གིས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ནས་གླིང་མ་དང་། པཎྜི་ཏ་ཛ་ཡ་སེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་སུ། སྐབས་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་གསུངས་པའི་དོན་ལ། བླ་ཆེན་འཕགས་པས་གཞུང་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ཐ་སྙད་ཟོར་ཡང་བའི་ཆེད་དུ་སྐབས་འདིར་བཤད་ཀྱང་། ལག་ལེན་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ་མར་འཐེན་ནས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱང་གཞུང་དེ་དག་གི་དགོངས་པར་འགྲོ་བ་དཀའ་སྟེ། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོ་ཉིད་ཀྱིས་གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐབས་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུ་སྟོན་གྱིས་སྐབས་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཀྱང་། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དེ་དང་འགལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དབང་གཏན་ནས་མ་བསྐུར་བ་དག་ལ་བཤད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དབང་དང་པོ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་ཟིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཞེ་འདོད་ལ་མ་སྙོགས་ཏེ། དབང་བསྐུར་ནས་ནི་དེ་ཉིད་བསྟན། །ཞེས་པའི་དབང་བསྐུར་དེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་འཆད་དགོས་ཀྱི། དབང་བསྐུར་གྱི་མིང་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྷའི་དེ་ཉིད་སྟོན་དགོས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་དང་མཉམ་དུ་དེ་ཉིད་བསྟན་པས་ཆོག་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཀྱེ་རྡོར་བིརྺ་པའི་ལུགས་གཉིས་དང་། གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་དག་ལ་སྔ་མ་ལ་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་ད
Chinese
我来说。黑派的论疏中说，引用那个教证之后，仅仅是作为需要灌顶的知因而说的。虽然没有说作为此时不能开示真实的知因，但在四百五十颂的注释中，寂天菩萨说：“从那以后”，是指在灌顶为阿阇黎之后，从上师那里获得真实，以及坛城的真实，本尊的真实，获得包括阿阇黎的事业之后的语句。这里，“从那以后”这句话，是遮止未灌顶者宣说真实。这样说，和前面一样，说明此时不能开示真实。大成就者龙树菩提说，在密集金刚的坛城仪轨，海生金刚的纳灵玛，班智达扎亚色纳的空行海坛城仪轨中，关于此时开示真实之义，大上师帕巴说，那些论典的意图是为了方便言辞，所以此时宣说，但在实践上，是在金刚阿阇黎灌顶之后才进行的。这样说很难符合那些论典的意图，因为在海生金刚派的坛城仪轨中，至尊胜心金刚亲自按照论典如实地在此时开示真实。布顿说，此时开示真实，和《秘密总续》的教证没有相违的过失，因为不是对完全没有灌顶的人说的，而是因为已经接受了第一个灌顶，花鬘灌顶。这样说是不顾及自己的意愿，因为“灌顶之后才开示真实”，这里的灌顶必须解释为金刚阿阇黎灌顶，仅仅有灌顶之名是不行的。那么应该怎样呢？和下部续部相顺应，在金刚阿阇黎灌顶之后，需要开示坛城和本尊的真实，以及开示坛城本尊的同时，开示真实即可，有两种方式。第一种是，吉祥金刚毗瓦巴的两种方式，以及密集金刚智足派的方式等。这些之中，前者是给予三种誓言金刚阿阇黎。
English
I say. In the commentary of the Black School, it is said that after quoting that scripture, it is only said as a cause for knowing that empowerment is needed. Although it is not said as a cause for knowing that reality cannot be shown at this time, in the commentary of the Four Hundred and Fifty Verses, Shantipa said: "From then on," refers to the statement after being empowered as an Acharya, obtaining reality from the guru, as well as the reality of the mandala, the reality of the deity, and obtaining the activities of the Acharya. Here, the phrase "from then on" is to prevent those who have not been empowered from proclaiming reality. This statement, like the previous one, explains that reality cannot be shown at this time. The great accomplished Nagarjuna Bodhi said that in the mandala ritual of Guhyasamaja, the Nalingma of Padmasambhava, and the mandala ritual of the Ocean of Dakinis by Pandit Jaya Sena, regarding the meaning of showing reality at this time, the great master Phagpa said that the intention of those treatises is to facilitate speech, so it is spoken at this time, but in practice, it is done after the Vajra Acharya empowerment. It is difficult to conform to the intention of those treatises by saying this, because in the mandala ritual of the Padmasambhava tradition, the venerable Tsemoche himself personally shows the reality at this time as the treatise says. Buton said that showing reality at this time does not contradict the scripture of the Guhyasamaja Tantra, because it is not said to those who have not been empowered at all, but because they have already received the first empowerment, the flower garland empowerment. Saying this is disregarding one's own wishes, because "reality is shown after empowerment," the empowerment here must be interpreted as Vajra Acharya empowerment, and it is not enough to merely have the name of empowerment. So how should it be? In accordance with the lower tantras, after the Vajra Acharya empowerment, it is necessary to show the reality of the mandala and the deity, and it is sufficient to show the reality at the same time as showing the face of the mandala deity, there are two ways. The first is, the two ways of the auspicious Vajra Virupa, and the way of the Guhyasamaja Jnana Pada, etc. Among these, the former is giving the three vows Vajra Acharya.