Tibetan
ན། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དགོས་པར་བཞེད་པ་འདྲའོ། །རྗེ་བཙུན་གྱི། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོའི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པར། ས་ཆེན་གྱིས་ལོགས་སུ་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དེ་ཉིད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། གསང་དབང་གི་བར་དུ་སྦྱར་ནས་གསུངས་པས། རྗེ་བཙུན་གོང་མ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་དགོས་པར་བཞེད་དོ། །ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉི་ཤུ་པར། ཕྱག་མཚན་གྱི་དབང་བསྐུར་དང་། ཕན་ཡོན་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་ནས་ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མ་གསུངས་ཀྱང་། ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས། བར་དེར་དམ་ཚིག་གསུམ་བྱིན་ནས་ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཁ་བསྐང་བར་མཛད་པས། ཁ་བསྐང་ཚུལ་འདི་ནི་འཕགས་ཡུལ་གྱི་སྲོལ་ཆེན་དུའང་སྣང་ངོ་། །ནས་གླིང་མ་དང་ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ཀྱི་འགྲོས་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་རང་དོན་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི་གཞུང་ལས་བཤད་པའི་དབང་གོང་མ་གསུམ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ས་ཆེན་ཡབ་སྲས་གསུམ་གྱིས་ཁ་བསྐངས་པ་ཉིད་ལ་ངོས་བཟུང་ན་ལེགས་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སློབ་མ་ལ་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་རྟེན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་བ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྟེན་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དབང་བསྐུར་བ། དེས་སྡོམ་པ་གང་ཐོབ་ཅིང་དོན་གང་ལ་དབང་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གང་ལ་བསྐུར་བའི་རྟེན། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ངོས་གཟུང་བ། གང་བསྐུར་བའི་རིག་པའི་དབང་ངོས་གཟུང་བ། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག དབང་གི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྐབས་འདིར་སློབ་དཔོན་དང་། སློབ་མ་གཉིས་ཀས་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྦྱང་གཞི་རང་ལ་ཡོད་པ་ལྷག་པའི་ལྷར་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱནྟི་པས་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ལྷག་པའི་ལྷ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་བརྟགས་པ་དང་། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ལྷག་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཕྱེ་སྟེ་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་པའི་གྲུབ་མཐའ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི། དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་དོན་དམ་བདེན་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྤྲོས་བཅས་ལྷར་བསྒོམས་པའི་རྣམ་གཞག་མ་ཡིན་པས་ལུགས་འདི་ལ་སྦྱར་དུ་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཉིད་ཕུགས་སུ་བཅུག་ནས་སེམས་ཙམ་པ་ཞེས་པའི་མིང་འདོགས་གཞན་སྟོང་ཞེས་པར་བསྒྱུར་ཏེ། དབུ་མ་ཆེན་མོའི་ལུགས་སུ་ཇོ་ནང་པ་རྣམས་སྨྲ་ཞིང་། དེང་སང་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་སྣང་ནའང་། གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་རྣམ་དབྱེ་མ་ཕྱེད་པའི་གཏམ་དུ་སྣང་བས། ཁོ་བོས་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཀག་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་རྫས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད། སློབ་དཔོན་གྱིས་རིགས་ལྔ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་ནས། དེ་དག་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་རིགས་ལྔ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་ཆུ་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་ནི་གང་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་དབང་རྫས་ཡིན་ལ། དེ་དག་སྤྱི་བོར་བླུག་པ་དང་། ལག་ཏུ་གཏད་པ་སོགས་བྱས་པས་སྦྱངས་གཞི་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་རིགས་ལྔར་སློབ་མའི་བློ་ངོར་གྲུབ་པ་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་ཏེ། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། དེ་ཡི་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་རིམ། །ཅི་ནས་མ་གྲུབ་ཡང་གྲུབ་བྱེད། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་རྣམས། །སྣོད་དུ་བྱ་བར་བཞེད་པ་སྟེ། །དབང་བསྐུར་སོགས་རིམ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་སྒྲུབ་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །མིང་དབང་ལ་དབང་རྫས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་མེད་པས། རིག་པའི་དབང་ལྔ་མ་ཚང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། དབང་ཆུ་གཉིས་དང་། དྲིལ་བུ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། མིང་དབང་ལ་དབང་རྫས་བྱེད་ན། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལྷར་བསྐྱེད་ཅེས་གསུངས་པས། སྔ་མ་ལྟར་ན། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་སྤྱི་བོར་བཟུང་ནས་མིང་བཏགས། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྤྱི་བོར་བཟུང་ནས་མིང་བཏགས་པ་ནི། སློབ་མ་ལ་དབང་རྫས་མི་འདུག་གོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སྐྱེ་ན། དེ་བ
Chinese
另外，似乎认为需要金刚阿阇黎灌顶。如至尊（宗喀巴）所说，与至尊胜乐金刚的意趣相符，萨钦（萨迦派大师）单独宣说的金刚阿阇黎灌顶，与非共同的禁行和秘密灌顶相结合而宣说。因此，这些至尊上师们认为，对于阿阇黎灌顶，需要如《喜金刚》的意趣一样给予三种誓言。在龙猛菩提的二十品仪轨中，虽然没有宣说在授予手印灌顶和利益之间给予三种誓言并授予水灌顶的金刚阿阇黎灌顶，但在《双运明灯》中，通过在那期间给予三种誓言并授予水灌顶，从而圆满了金刚阿阇黎灌顶。这种圆满的方式在印度也是一种伟大的传统。从内灵玛和黑品仪轨的两种方式来看，金刚阿阇黎灌顶分为成办自利的灌顶和成办他利的灌顶两种。前者可以认为是经论中所说的前三种灌顶，后者可以认为是萨钦父子三人所圆满的灌顶。第二，进入各自的仪轨分为两种：给予弟子共同事业的灌顶仪轨和给予非共同金刚阿阇黎的灌顶仪轨。第一种分为三种：在自己的本尊的所依上，授予五方如来本性的五种智慧灌顶；在金刚持大尊的所依上，授予身语意加持的灌顶；由此获得何种戒律以及对何种意义具有支配权。第一种分为四种：所灌顶的所依；确定自己的本尊；确定所灌顶的智慧灌顶；如何灌顶的仪轨形式；介绍灌顶的意义。第一种是：作为基础的众生相续的五蕴、五烦恼和五大，自性清净为五方如来的体性，这是自性清净的本尊。此时，师徒双方都观想为具有佛像和手印的本尊，这被称为自己的本尊。所调伏的对境存在于自身，是本
English
Furthermore, it seems that Vajra Acharya empowerment is required. As the venerable (Tsongkhapa) said, in accordance with the intention of the venerable Chakrasamvara, the Vajra Acharya empowerment separately proclaimed by Sachen (Sakya master), is proclaimed in conjunction with uncommon asceticism and secret empowerment. Therefore, these venerable supreme masters believe that for the Acharya empowerment, it is necessary to give the three vows as in the intention of the Hevajra. In the twenty-chapter ritual of Nagarjuna Bodhi, although the Vajra Acharya empowerment of giving the three vows between the granting of the hand seal empowerment and the benefits and granting the water empowerment is not proclaimed, in the "Clear Lamp of Union," the Vajra Acharya empowerment is fulfilled by giving the three vows during that period and granting the water empowerment. This way of fulfilling it is also seen as a great tradition in India. From the two ways of the Inner Lingma and Black Ritual, the Vajra Acharya empowerment is divided into two types: the empowerment for accomplishing one's own benefit and the empowerment for accomplishing the benefit of others. The former can be considered the first three empowerments mentioned in the scriptures, and the latter can be considered the empowerment fulfilled by the three Sakya fathers and sons. Second, entering the respective rituals is divided into two: the ritual of bestowing common action empowerment on the disciple and the ritual of bestowing uncommon Vajra Acharya empowerment. The first is divided into three: bestowing the five wisdom empowerments of the nature of the five Tathagatas on the basis of one's own personal deity; bestowing the empowerment of blessing body, speech, and mind on the basis of the Great Vajradhara; and what vows are obtained thereby and what meaning is possessed. The first is divided into four: the basis on which the empowerment is bestowed; identifying one's own personal deity; identifying the wisdom empowerment being bestowed; the form of the ritual of how to bestow the empowerment; and introducing the meaning of the empowerment. The first is: the five aggregates, five afflictions, and five elements of the sentient being continuum as the basis are naturally pure as the essence of the five Tathagatas. This is the personal deity of natural purity. At this time, both the teacher and the disciple visualize it as a personal deity with the form of a Buddha image and hand gestures, which is called one's own personal deity. The object to be tamed exists within oneself, it is the
Chinese
因为那是真实生起的缘故。香寂（Śāntipa）在《四百五十颂》的注释中说，五蕴中，法性的五蕴是殊胜本尊自性清净的，而遍计所执和分别的五蕴不是殊胜本尊的体性自性清净的。这样区分开来说，是将唯识宗的宗义与金刚乘结合起来，而中观宗的论典，胜义谛远离一切戏论，世俗谛有戏论观想为本尊的安立不是这样，因此不能套用在这个宗派上。将它作为根本，把唯识宗的名字改为他空，觉囊派的人们说是大中观的宗义。现在有些没有理由的人也似乎在追随它，但这似乎是不区分四宗派的言论。我已经另处广泛地驳斥过了。第二，灌顶物，如胜幢宝瓶的水等，本来就是五部自性清净的。阿阇黎将五部生起为具有面容和手，四肢圆满的形象后，从那些融化中产生的体性是五部，以水的形象等存在的是将要灌顶的灌顶物。将那些灌顶物倒在头顶上，交给手上等，这样使所净化的对境如前所说，在弟子的心中成立为能净化的五部，这就是智慧灌顶的意义。阿阇黎金刚铃说：那样的灌顶等次第，即使没有成立也使之成立，那些不了解它自性的人，被认为是法器，灌顶等次第在世俗中，显现地进行。这样说的缘故。如果认为在名称灌顶中没有将灌顶物生起为本尊，因此五种智慧灌顶不圆满，那么至尊策莫说：灌顶水二种和铃杵仪轨中说，如果在名称灌顶中使用灌顶物，那么花鬘也应该生起为金刚铃。按照前一种说法，拿着花鬘放在头顶上命名，按照后一种说法，拿着金刚铃放在头顶上命名，如果弟子生起没有灌顶物的疑虑，那么这
English
Because that is the reason for actually generating it. Śāntipa, in the commentary on the Four Hundred Fifty Verses, said that among the five aggregates, the five aggregates of Dharma-nature are the supreme deity's nature, which is completely pure. However, the five aggregates of imputation and discrimination are not the supreme deity's essence, which is completely pure by nature. Saying that they are separated in this way is applying the tenets of the Mind-Only school to the Vajrayana. However, the treatises of the Madhyamaka school, the ultimate truth, are free from all elaborations, and the conventional truth, which involves elaborations, is not the establishment of meditating as a deity. Therefore, it is not appropriate to apply it to this system. Taking that as the basis, the name of the Mind-Only school is changed to Other-Empty, and the Jonangpas say that it is the system of the Great Madhyamaka. Nowadays, some unreasonable people also seem to be following it, but that seems to be a statement that does not distinguish the four schools. I have already refuted it extensively elsewhere. Secondly, the empowerment substances, such as the water of the Victory Banner vase, etc., are inherently pure in nature as the essence of the five families. The teacher generates the five families into forms with faces and hands, complete with four limbs. The essence arising from the melting of those is the five families. The form existing as water, etc., is the empowerment substance to be empowered. Pouring those on the head, handing them to the hand, etc., causes the objects to be purified, as previously explained, to be established in the student's mind as the five families that purify. That is the meaning of the wisdom empowerment. The teacher Vajra Bell said: That kind of empowerment and so on, even if it is not established, makes it established. Those who do not know its nature are considered to be vessels. Empowerment and so on are manifestly performed in the conventional realm. That is what he said. If it is thought that the empowerment substance is not generated as a deity in the name empowerment, and therefore the five wisdom empowerments are not complete, then Jetsun Tsemoche said: In the two empowerment waters and the bell and vajra mandala ritual, it is said that if the empowerment substance is used in the name empowerment, then the garland of flowers should also be generated as a vajra bell. According to the former statement, holding the garland of flowers on the head and naming it, according to the latter statement, holding the vajra bell on the head and naming it, if the student has doubts that there is no empowerment substance, then that