Tibetan
་རླུང་གིས་བཏེག །དེ་ཡིས་སྙིང་གར་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཤིང་། སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེས། བདེ་མཆོག་དཀྱིལ་ཆོག་དང་། ནས་གླིང་མར་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དབབ་པ་ལས་གཞན་མ་གསུངས་སོ། །ནག་པོ་པའི་གཞུང་འགྲེལ་དང་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། དབང་ཆུ་གཉིས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་དམིགས་པ་གསལ་བར་གསུངས་པ་ལས། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་འདི་ལྟར་བསྒོ་སྟེ། ཁྱོད་དངོས་པོ་གང་ལའང་སྙིང་པོ་མེད་པར་སོམས་ལ། གང་ལའང་ཡིད་མ་བཞག་ཅིག རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ལ། མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་གྱིས་ཤིག ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཡང་ཙོག་པུར་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་མ་རེག་པར་འདུག་ལ་གང་ལའང་མ་སྙེས་པར་སྡོད་ཅིག་སེམས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ལངས་ནས་ཡོད་པར་བསྒོམས་ལ་རྐང་པ་གཉིས་བགྲད་པའི་འོག་ཏུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་བདུངས་པ་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཆང་གཟུང་ཐུར་དུ་བསྟན་པ། དེའི་མཆོག་མ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྐང་པ་བགྲད་ནས་འདུག་པའི་བར་དེར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབར་བ། རྐང་མཐིལ་དུ་ཡི་གེ་ཛྷྱཻཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལྗང་གུ་བསམ། སྙིང་གར་ལྃ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་ཁ་དོག་སེར་པོ་ཟུར་བརྒྱད་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་མཚན་པའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུྃ་བསམ། མགྲིན་པར་བྃ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་བུམ་པས་མཚན་པ་ལ་ཨ་བསམ། སྤྱི་བོར་ཐོད་པ་ལ་ཡྃ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བ་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་ཧས་མཚན་པར་བསམ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྐང་འོག་གི་རླུང་གི་བ་དན་ལ་ཕོབ། རླུང་འགུལ་བས་སུམ་མདོའི་མེ་སྦར་བས། མེ་དེས་ཛྷྱཻཾ་མེར་གྱུར་པ་དེ་ལོང་བུའི་རྩ་ནང་ནས་ཡར་ཞུགས་ཏེ། ལྟེ་བའི་འོག་སུམ་མདོའི་གནས་སུ་འཛོམ་སྟེ་འབར་བས། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་སའང་ཚ་ལམ་གྱིས་བསྲོས་པས། མགྲིན་པའི་ཆུ་བསྐོལ་ཏེ། རྐང་པའི་རླུང་གིས་གྱེན་ལ་འདེགས། སྤྱི་བོའི་རླུང་གིས་ཐུར་ལ་གནོན་པར་བསམས་ལ། དེའི་དུས་སུ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱོན་ཏེ། ཁ་བ་ཆེན་པོ་བབས་པ་བཞིན་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ལུས་ལ་སིབ་སིབ་ཞུགས་པར་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་ལ། སློབ་མས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྒོམ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་རེ་རེ་ནས་ཧཱུྃ་ཨ་ཧ་ཛྷྱཻཾ་ཞེས་བརྗོད་དེ་སློབ་མ
Chinese
风将其抬起，它会刺激心脏。仅说了这些。行持金刚（spyod pa'i rdo rje）的《胜乐轮金刚仪轨》和……从心脏的种子字发出光芒，除此之外，没有说降下坛城本尊众。黑行派（nag po pa）的论疏和《宝焰》（rin chen 'bar ba）中，清楚地说明了像从二灌中生起一样的观想。按照那些，上师这样告诫弟子：你观想任何事物都没有意义，不要执着于任何事物。对金刚上师生起他是吉祥金刚萨埵的想法，并生起强烈的虔诚。身体的姿势也要盘腿而坐，彼此不接触，不要依靠任何东西而坐。心中观想自己站立着，双腿张开的下方，风轮像拉满的弓一样，颜色是蓝色，酒杯口朝下。在那两个顶端之上，双腿张开坐着的地方，火轮猛烈燃烧。在脚底观想绿色的字母ཛྷྱཻཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在心脏观想从ལྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生的土轮，四方形，黄色，八角，以三股金刚杵交叉为标志的中心是ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在喉咙观想从བྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生的水轮，白色，圆形，以宝瓶为标志的是ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在头顶的颅骨上观想从ཡྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）产生的风轮，像浓雾一样，中心以ཧས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为标志。然后，从上师的心间发出光芒，击中脚下的风幡。风幡摇动，点燃了三岔路口（sum mdo）的火焰。那火焰使ཛྷྱཻཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）变成火焰，从命脉中向上升起，在肚脐下方的三岔路口汇合燃烧。那力量也使心脏的土地感到灼热，喉咙的水沸腾，脚下的风向上升腾，观想头顶的风向下压。在那时，观想十方的一切如来都降临，像下大雪一样，从毛孔进入身体。这样告诫，弟子也那样观想。上师对每个弟子念诵ཧཱུྃ་ཨ་ཧ་ཛྷྱཻཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），然后是弟子
English
Wind lifts it up, it will stimulate the heart. Only this much was said. The 'Conduct Vajra' (spyod pa'i rdo rje) in the Hevajra mandala ritual and... from the heart's seed syllable, light radiates, other than that, it doesn't say to invoke the mandala deity assembly. In the Black Tradition's (nag po pa) commentary and the 'Jewel Flame' (rin chen 'bar ba), it clearly explains the visualization as arising from the two empowerments. According to those, the teacher instructs the student like this: You contemplate that nothing has essence, and do not fixate on anything. Generate the thought that the Vajra Master is the glorious Vajrasattva, and generate intense devotion. The physical posture should also be cross-legged, not touching each other, and sit without leaning on anything. Mentally meditate that you are standing, and below the spread legs, the wind mandala is like a drawn bow, the color is blue, the wine cup pointing downwards. Above those two tips, in the space where the legs are spread and sitting, the fire mandala blazes intensely. At the soles of the feet, visualize the green letter ཛྷྱཻཾ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). In the heart, visualize the earth mandala arising from ལྃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), square, yellow, eight-cornered, marked with a crossed three-pronged vajra, with ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) at the center. In the throat, visualize the water mandala arising from བྃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), white, round, marked with a vase, with ཨ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). On the skull at the crown of the head, visualize the wind mandala arising from ཡྃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), like thick smoke, marked with ཧས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) in the center. Then, light radiates from the teacher's heart, striking the wind banner below the feet. The wind banner moves, igniting the fire at the tri-junction (sum mdo). That fire turns ཛྷྱཻཾ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) into fire, rising up from within the life-force channel, converging and blazing at the tri-junction point below the navel. That power also heats the earth of the heart, boiling the water of the throat, the wind of the feet rises upwards, and visualize the wind of the crown pressing downwards. At that time, visualize all the Tathagatas residing in the ten directions coming, entering the body through the pores like a heavy snowfall. Thus instruct, and the student also meditates in that way. The teacher recites ཧཱུྃ་ཨ་ཧ་ཛྷྱཻཾ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) for each student, then the student
Tibetan
་རེ་རེ་ནས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་དང་། མགྲིན་པའི་ཨ་དང་། སྤྱི་བོའི་ཧ་དང་། ལོང་བུའི་ཛྷྱཻཾ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ལ། བྱི་ལའི་བྲུན། འདོམས་དཀྲིས་ཀྱི་རས་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་གུ་གུལ་དང་བསྲེས་པའམ། དེ་མེད་ནའང་གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་གསོར་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཏེ། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་སཏྭཾ་བྷ་ཡ། ར་ར་ར་ར་ཙཱ་ལ་ཡ་ཙཱ་ལ་ཡ། ཧཱུྃ་ཨ་ཧ་ཛྷྱཻཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དམིགས་པ་མ་ཡེངས་པར་བྱས་ན་བབས་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་འདི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ནི་ཕོབ་ཅིག་སཏྭཾ་བྷ་ཡ་ནི་རེངས་པ་ལ་འཇུག་ལ། སྒྲོན་གསལ་གྱི་རྩ་ཚིག་འགའ་ཞིག་ལས། སྟོ་པ་ཡ་སྟོ་པ་ཡ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་ལུས་གཏོད་པར་གྱིས་གཏོད་པར་གྱིས། ར་ར་ར་ར་ནི་ངག་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་གྱིས་གཉིས། ཙཱ་ལ་ཡ་ཙཱ་ལ་ཡ་ནི་སེམས་བསྐྱོད་པར་གྱིས་གཉིས། ཧཱུྃ་སོགས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཌོཾ་བི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། གདན་བཞི་ནས་འབྱུང་བའི་ཨོཾ་ལོ་ལི་ལོ་ལི་ཧཱུྃ་ཨ་ཞེས་པས་དབབ་པར་གསུངས་སོ། །འདི་དག་གི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་སྙིང་གའི་ས་བསྲོས་པའི་ཚེ་ལུས་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། མགྲིན་པའི་ཆུ་ཁོལ་ཏེ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཛག་པས་ལུས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ། བདེ་དྲོད་གཉིས་པོ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་སེམས་དང་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་ངང་དུ་ཐིམ་པར་ཅི་ནུས་སུ་བསམ། དེའི་ངང་ལས་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མ་ཕེབས་ན། ལུགས་འདི་ལ་ནི་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་བསྐྱར་ནས། སྔར་གྱི་སྔགས་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་བཟླ། དེས་ཀྱང་མ་ཕེབས་ན་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་མ་སོང་གིས་བར་དུ་བསྐྱར་གྱིན་དབབ། དེས་ཀྱང་མ་ཕེབས་ན། བླ་མ་ལ་མི་གུས་པའམ། བགེགས་ཀྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བསྒོམས་ལ། རྩ་བའི་སྔགས་དྲག་ཏུ་ཉེར་གཅིག་གི་བར་དུ་བཟླས་པས་འབབ་པར་གསུངས། པཎྜི་ཏ་ཛ་ཡ་སེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་སྤོགས་ཆོག་ཚན་པ་བདུན་ཙམ་བཤད་ཅིང་། ཀླུ་བྱང་གིས་དང་པོར་རོལ་མོ་མི་བྱེད་པར་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་གར་གཏུགས་ཏེ་ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དབབ། མ་ཕེབས་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་རོལ་མོ་དང་བཅས་ཏེ་སྔར་གྱི་སྔགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སཏྭཾ་བྷ་ཡ་སོགས་བརྗོད་ཅིང་དབབ་པར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་བབས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གཞན་རྒྱུད་ལ་གྲུབ་ཟིན་པ་ཞིག་བ
Chinese
从每一个（处所）开始，观想心间的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），喉间的阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），头顶的哈（ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），以及小腿的扎雅姆（ཛྷྱཻཾ，梵文天城体：ध्यैं，梵文罗马拟音：dhyaiṃ，汉语字面意思：扎雅姆），然后用猫粪、缠腰布上带有经血的布与古古尔混合，或者没有的话，也用古古尔的烟熏，摇动金刚铃杵，念诵“阿贝夏亚 萨当巴亚（ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་སཏྭཾ་བྷ་ཡ，梵文天城体：आवेशय स्तम्भय，梵文罗马拟音：āveśaya stambhaya，汉语字面意思：进入 僵住），ra ra ra ra 匝拉亚 匝拉亚（ར་ར་ར་ར་ཙཱ་ལ་ཡ་ཙཱ་ལ་ཡ，梵文天城体：र र र र चालय चालय，梵文罗马拟音：ra ra ra ra cālaya cālaya，汉语字面意思：ra ra ra ra 动摇 动摇），吽 阿 哈 扎雅姆（ཧཱུྃ་ཨ་ཧ་ཛྷྱཻཾ，梵文天城体：हुँ अ ह ध्यैं，梵文罗马拟音：hūṃ a ha dhyaiṃ，汉语字面意思：吽 阿 哈 扎雅姆）”，并且不散乱地专注，就会降临。这个咒语是从《密集金刚续》中说的。阿贝夏亚（ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ，梵文天城体：आवेशय，梵文罗马拟音：āveśaya，汉语字面意思：进入）的意思是放入，萨当巴亚（སཏྭཾ་བྷ་ཡ，梵文天城体：स्तम्भय，梵文罗马拟音：stambhaya，汉语字面意思：僵住）的意思是僵硬。在《灯明》的一些根本词句中，如出现“斯多巴亚 斯多巴亚（སྟོ་པ་ཡ་སྟོ་པ་ཡ，梵文天城体：स्तोपय स्तोपय，梵文罗马拟音：stopaya stopaya，汉语字面意思：奉献 奉献）”，意思是身体奉献吧，奉献吧。ra ra ra ra的意思是口中发出声音两次。匝拉亚 匝拉亚的意思是心中动摇两次。吽等和前面一样。在《多姆比》的坛城仪轨中，说从四座产生的“嗡 洛里 洛里 吽 阿（ཨོཾ་ལོ་ལི་ལོ་ལི་ཧཱུྃ་ཨ，梵文天城体：ओँ लोलि लोलि हुँ अ，梵文罗马拟音：oṃ loli loli hūṃ a，汉语字面意思：嗡 洛里 洛里 吽 阿）”可以降临。这些观想的差别在于，当加热心间的地时，身体会变成温暖的自性；当喉间的水沸腾并滴落到地的坛城时，身体会变成快乐的自性。尽可能地观想，由于快乐和温暖这两个因素，自心和所有外境都融入乐空的境界。据说从那个境界中进行之前的观想。第三种是，即使那样做了也没有降临，在这种方法中，重复之前的观想，念诵之前的咒语七遍或二十一遍。即使那样也没有降临，就重复念诵一百零八遍咒语来降临。即使那样也没有降临，那是因为不尊敬上师，或者被魔障加持了，所以在弟子的头顶上观想上师结禅定印，并以跏趺坐姿安住，念诵根本咒语猛烈地念诵二十一遍，据说就会降临。班智达扎亚色那在《空行海》的坛城仪轨中说了大约七个破瓦法的章节，克鲁江首先不演奏音乐，而是将心母金刚母的印契放在心间，念诵“嗡 班杂 阿贝夏亚 阿 阿（ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ，梵文天城体：ओँ वज्र आवेशय अ आ，梵文罗马拟音：oṃ vajra āveśaya a ā，汉语字面意思：嗡 班杂 进入 阿 阿）”来降临。如果没有降临，就用音乐进行破瓦法的仪轨，在之前的咒语上加上萨当巴亚等来降临，这样说了。第四种是，像那样降临的智慧是已经在其他人相续中成就的。
English
Starting from each (place), visualize the Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) at the heart, the A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) at the throat, the Ha (ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, literal meaning: Ha) at the crown of the head, and the Dhyaiṃ (ཛྷྱཻཾ, Devanagari: ध्यैं, Romanized Sanskrit: dhyaiṃ, literal meaning: Dhyaiṃ) at the calves. Then, mix cat feces, cloth from a waist wrap with menstrual blood, and guggul, or if that is not available, fumigate with guggul incense. Ring the vajra bell and recite "Āveśaya Stambhaya (ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་སཏྭཾ་བྷ་ཡ, Devanagari: आवेशय स्तम्भय, Romanized Sanskrit: āveśaya stambhaya, literal meaning: Enter, Paralyze), Ra Ra Ra Ra Cālaya Cālaya (ར་ར་ར་ར་ཙཱ་ལ་ཡ་ཙཱ་ལ་ཡ, Devanagari: र र र र चालय चालय, Romanized Sanskrit: ra ra ra ra cālaya cālaya, literal meaning: Ra Ra Ra Ra Move, Move), Hūṃ A Ha Dhyaiṃ (ཧཱུྃ་ཨ་ཧ་ཛྷྱཻཾ, Devanagari: हुँ अ ह ध्यैं, Romanized Sanskrit: hūṃ a ha dhyaiṃ, literal meaning: Hūṃ A Ha Dhyaiṃ)", and if you focus without distraction, it will descend. This mantra is said to be from the Guhyasamāja Tantra. Āveśaya (ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ, Devanagari: आवेशय, Romanized Sanskrit: āveśaya, literal meaning: Enter) means to insert, and Stambhaya (སཏྭཾ་བྷ་ཡ, Devanagari: स्तम्भय, Romanized Sanskrit: stambhaya, literal meaning: Paralyze) means to stiffen. In some root sentences of the Lamp Illuminating, such as the appearance of "Stopaya Stopaya (སྟོ་པ་ཡ་སྟོ་པ་ཡ, Devanagari: स्तोपय स्तोपय, Romanized Sanskrit: stopaya stopaya, literal meaning: Offer, Offer)", it means offer the body, offer. Ra Ra Ra Ra means to proclaim the sound of speech twice. Cālaya Cālaya means to agitate the mind twice. Hūṃ, etc., are the same as before. In the Ḍombi Mandala Ritual, it is said that the descent is accomplished by "Oṃ Loli Loli Hūṃ A (ཨོཾ་ལོ་ལི་ལོ་ལི་ཧཱུྃ་ཨ, Devanagari: ओँ लोलि लोलि हुँ अ, Romanized Sanskrit: oṃ loli loli hūṃ a, literal meaning: Oṃ Loli Loli Hūṃ A)" arising from the four seats. The difference in these visualizations is that when the earth at the heart is heated, the body becomes the nature of warmth; when the water at the throat boils and drips onto the mandala of the earth, the body becomes the nature of bliss. Contemplate as much as possible that due to these two factors of bliss and warmth, one's own mind and all appearances of objects dissolve into the state of bliss and emptiness. It is said that the previous visualization should be done from that state. The third is that even if that is done and it does not descend, in this method, repeat the previous visualization and recite the previous mantra seven or twenty-one times. Even if that does not descend, repeat the mantra one hundred and eight times to descend. Even if that does not descend, it is because of disrespect for the guru or because of being blessed by obstacles, so visualize the guru on the disciple's crown of the head with the mudra of samadhi and abiding in the lotus posture, and recite the root mantra intensely up to twenty-one times, it is said that it will descend. Paṇḍita Jayasena explained about seven chapters of the powa method in the mandala ritual of the Ocean of Dakinis, and Klu Jang first does not play music, but places the mudra of the Mind Mother Vajra Mother at the heart and recites "Oṃ Vajra Āveśaya A Ā (ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ, Devanagari: ओँ वज्र आवेशय अ आ, Romanized Sanskrit: oṃ vajra āveśaya a ā, literal meaning: Oṃ Vajra Enter A A)" to descend. If it does not descend, perform the powa ritual with music, adding Stambhaya, etc., to the previous mantra to descend, so it is said. The fourth is that the wisdom that descends in that way is something that has already been accomplished in the continuum of others.