Tibetan
་བྱ། །ཡི་གེ་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ། །བརྗོད་དེ་དམ་ཚིག་མཆོག་འཛིན་གཞུག །ཅེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དཀྱིལ་ཆོག་འགའ་ཞིག་ཏུ། ཨཱ་ཁྃ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་གི་སྔགས་བརྗོད་པར་བཤད་པའང་འདི་དང་མཐུན་པར་སྣང་ཞིང་། དཀྱིལ་ཆོག་འདི་ལྟར་ན། གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་། འཇུག་སྔགས་གཉིས་ཀ་བརྗོད་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཡོལ་བའི་ནང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དམ་ལ་གཞག་པ། དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་དབབ་ཅིང་བརྟན་པར་བྱ་བ། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དབུལ་ཞིང་མགོ་ལ་བཅིང་བ། མིག་ཕྱེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཕན་ཡོན། ཉེས་དམིགས། གཉིས་ཀ བླ་མའི་བཀའ་གཉན་པའི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་གཞག་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་བཟུང་ལ། ཡེ་ཤེས་གང་གིས་ཞེས་སོགས་བརྗོད། སློབ་མ་མང་པོ་ཡོད་ན་དེ་བཞིན་དུ་ནི་སློབ་མ་རེ་རེ་ཞིང་བྱ་སྟེ། དེའི་དོན་གོ་བར་བྱའོ། །བདག་མེད་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ། དམ་གཞག་ཐུན་མོང་དུ་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་གཞག་པ་སོགས་རེ་རེ་བྱེད། སྒོས་སུ་མི་རེ་རེ་ལ་ཚང་བར་མི་མཛད་ཅེས་གསུངས་པ་དང་། དབང་ཆུར་སྔ་མ་ལྟར་གསུངས་པའི་འགྲོས་ཀྱིས། རྒྱུ་དུས་སུ་མི་རེ་རེ་ལ་ཚར་རེ་མཛད་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །ངས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་བཅུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་ན། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་གང་གིས་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། དངོས་གྲུབ་གཞན་རལ་གྲི་དང་། ས་འོག་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ། ཧཱུྃ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དེང་ཁྱོད་ཀྱི། །ཞེས་སོགས་བརྗོད། འདི་ལ་དགྲ་ནག་ཞང་ལུགས་པས། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེང་ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེ། དམ་ཚིག་བསྲུངས་ན་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་བཞུགས་ལ། མ་བསྲུངས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་མེ་དབལ་ཞེས་བྱ་བའི་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་དུམ་བུ་བཞིར་ཕྲལ་ཏེ་གཤེགས། ཞེས་འཆད་པ་དང་། ཡོ་གར་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་གར་གཏུགས་ཏེ། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་བརྗོད། ཚིག་རྐང་ཕྱི་མ་གཉིས་བརྗོད་པའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ། སེ་གོལ་གཏོགས་པའང་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པ་འཆར་བའི་ཆེད་དུ་བྱེད་པར་སྣང་ངོ་། །སླར་ཡང་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་བཟུང་
Chinese
བྱ། 五个字也同样，念诵后，安住于持守殊胜誓言。（以上）所说是相符的。有些坛法中，说念诵ཨཱ་ཁྃ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：आः खं वीर हूँ，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：啊，空，勇士，吽）的咒语，也似乎与此相符。按照这种坛法，似乎高丽等咒和进入咒都要念诵。二是，从帷幕内进入坛城有四：前行是安立誓言，正行是降临并稳固智慧，献上鲜花鬘并系于头上，睁眼而示坛城。第一，有利益，有罪过，二，以金刚上师的严厉教令而安立誓言四者。第一是，金刚上师以金刚杵按于弟子的头顶，念诵“以何智慧”等。如果有许多弟子，则应如是，即对每个弟子都这样做，要理解其意义。在无我母的加持之时，共同安立誓言，从利益的角度安立誓言等，一一进行。特别是不对每个人都完整地做，如是说。以及，以灌顶水如前所说的行文方式，在因时，似乎需要对每个人做一次。我将你引入此坛城并灌顶，以灌顶所生的智慧，你，一切如来，也将获得大手印之殊胜成就，其他的成就，如宝剑和地下的共同成就，更不用说了，等等。第二是，将金刚杵置于心间，念诵ཧཱུྃ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དེང་ཁྱོད་ཀྱི། （藏文，梵文天城体：हूं हेरुक पाल देंग ख्योद क्यि，梵文罗马拟音：hūṃ heruka pāla deṃga khyoda kyi，汉语字面意思：吽，黑汝嘎，吉祥，现在，你的）等。对此，仲那香派说，在灌顶之时，金刚萨埵现在真实地进入你的心间，如果守护誓言，则安住于心间，如果不守护，则金刚萨埵会变成名为忿怒金刚火鬘的大夜叉，将你的心劈成四块而离去。以及，瑜伽中，心母金刚母的手印触于心间，念诵前两句，念诵后两句之时，解开手印，也说摇动手铃，这似乎是为了显现形象。再次将金刚杵按于头顶
English
bhya. Similarly, the five syllables are recited, and then one is placed in the supreme vow. This is in accordance with what was said. In some mandala rituals, it is said that the mantra Āḥ khaṃ vīra hūṃ (藏文，梵文天城体：आः खं वीर हूँ，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：Ah, space, hero, hum) is recited, which also seems to be in accordance with this. According to this mandala ritual, it seems that both the Gauri mantra and the entering mantra should be recited. Secondly, there are four steps to entering the mandala from inside the curtain: the preliminary practice of establishing the vow, the main practice of invoking and stabilizing wisdom, offering a garland of flowers and tying it on the head, and opening the eyes to reveal the mandala. First, there are benefits and drawbacks. Secondly, there are four ways to establish the vow through the strict command of the lama. The first is that the master holds the vajra on the disciple's head and recites "By what wisdom" and so on. If there are many disciples, then it should be done in the same way, that is, each disciple should do it individually, and the meaning should be understood. During the blessing of the Selfless Mother, the common vow is established, and the vow is established from the perspective of benefits, etc., one by one. In particular, it is said that it is not done completely for each person. And, in the manner of the empowerment water being spoken of as before, it seems necessary to do it once for each person at the time of the cause. When I bring you into this mandala and empower you, by the wisdom born of empowerment, you, all the Tathagatas, will also attain the supreme accomplishment of the Great Seal. Other accomplishments, such as the common accomplishments of the sword and the underground, go without saying, and so on. Secondly, the vajra is placed at the heart, and the mantra Hūṃ heruka pāla deṃga khyoda kyi (藏文，梵文天城体：हूं हेरुक पाल देंग ख्योद क्यि，梵文罗马拟音：hūṃ heruka pāla deṃga khyoda kyi，汉语字面意思：Hum, Heruka, auspicious, now, your) is recited. On this, Drakpa Ngagchang says that at the time of empowerment, Vajrasattva now truly enters the center of your heart. If you keep the vow, he will dwell in the center of your heart, but if you do not keep it, Vajrasattva will become a great yaksha called Wrathful Vajra Fire Garland, who will split your heart into four pieces and leave. And, in Yoga, the mudra of the Mind Mother Vajra Mother is touched to the heart, and the first two lines are recited. When the last two lines are recited, the mudra is released, and it is also said that the hand bell is shaken, which seems to be done to manifest the image. Again, the vajra is held on the head.
Tibetan
ལ། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་དེ་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །གསུམ་པ་ནི། ནང་མཆོད་དམ་བུམ་པ་ཀུན་གྱི་ཆུ་བསྡུས་པ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་ལ། བདུད་རྩི་ལྔ་བསྲེས་པའམ། ཌོཾ་བི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་ན་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་བསྒྲུབས་པའི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་སློབ་མའི་ཁྱོར་བ་གཡས་པར་བླུགས་སྟེ། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་ཆུ། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་དེ། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མ་བསྲུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ནོ། །སྔགས་དོན་ལ་པཉྩ་ཨ་མྲི་ཏ་བདུད་རྩི་ལྔ། ཨུ་ད་ཀ་ནི་ཆུ། ཋ་གསུམ་ནི་མནའ་དགག་པའི་ཚིག་སྟེ། བྷ་ཝ་བྷ་དྲས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པ་དང་། བི་བྷུ་ཏ་ཙནྡྲའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཧཱུྃ་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བ་མ་གཏོགས། དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་ཕལ་ཆེ་བ་དང་། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔ་མ་ལྟར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་བཟུང་ལ་དེང་ཕྱིན་ཆད་ཁྱོད་ཀྱི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ང་ཡིན་གྱི། ཞེས་སོགས་བརྗོད། དེའང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བར་བྱས་ཕྱིན་ཆད་བྱེད་པ་པོ་དེ་གང་ལ་བརྙས་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་འབྱུང་བ་དང་། ཚུལ་བཞིན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་ཡུལ་ཡིན་པས། དེས་གང་བསྒོ་བ་ནི་འཕྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཕྲན་ཚེགས་ཚུན་ཆད་ཀྱང་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོ་ནི་དགེ་མི་དགེའི་བླང་དོར་བསྟན་པའོ། །དེས་ན་ཡུལ་དེ་ལ་བརྙས་ན་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་དང་། དེའི་བཀའ་ལས་འདས་ཏེ། སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་དང་། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་སྦྱོང་ན། བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་སམ། སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བཅས་པ་ལ། དགོས་པ་མེད་པར་འདའ་བའི་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་འབྱུང་བའོ། །དེས་ན་འདི་ནི་དམ་གཞག་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། སྔ་མ་གསུམ་ནི་ཕན་ཡོན་སོགས་བརྗོད་པས་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །དམ་གཞག་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་དང་། གཉིས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དང་། གསུམ་པའི་དམ་ཚིག་དང་། བཞི་པའི་གང་བསྒོ་བའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ནི་འཇུག་པ་དང་། དབང་གི་དངོས་གཞི་ཇི་ཙམ་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ལ་ངོས་གཟུང་བ་བྱ་ཡི། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཁོ་ནའི་དམ་གཞག་ཏུ་ནི་མི་བལྟའོ། །དམ་གཞག་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་རེ་རེ་ལའང་ཕན་ཡོན་དང་། ཉེས་དམིགས་གཉིས་ཀ་བརྗོད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་གཙོ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་དེ་དང་དེར་བཞག་པ་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་འགའ་ཞིག་ཏུ་དང་པོ་ལ་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ
Chinese
拉。这指的是“这是你的誓言金刚”等等，意思很容易理解。第三，将所有内供或瓶中的水收集起来，放在胜乐瓶上。混合五甘露，或者按照董比派的坛城仪轨，在土地仪轨时修成的甘露水倒入弟子的右手中，念诵“这是你的地狱之水”等等。前两句说明了不守护的过患，后两句说明了守护的利益。咒语的意思是，班杂阿弥利达（藏文：པཉྩ་ཨ་མྲི་ཏ་，梵文天城体：पञ्चामृत，梵文罗马拟音：pañcāmṛta，汉语字面意思：五甘露）是五甘露，乌达卡（藏文：ཨུ་ད་ཀ་，梵文天城体：उदक，梵文罗马拟音：udaka，汉语字面意思：水）是水，达（藏文：ཋ，梵文天城体：ठ，梵文罗马拟音：ṭha，汉语字面意思：达）三个字是禁止发誓的词。巴瓦巴扎说，《金刚空行母释》和毕布达赞扎的坛城仪轨中，除了改为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字外，其他大部分坛城仪轨和上师们都按照之前的说法。第四，手持金刚放在弟子的头顶上，念诵“从今以后，你就是我的吉祥黑汝嘎”等等。也就是说，进入坛城并接受灌顶之后，如果对施与者不敬，就会产生根本堕罪，如果如法祈请，就会成为获得殊胜成就的处所。因此，他所教导的，即使是眼前的细微行为，也是如此，但主要的是指示行善断恶。因此，如果对那个处所不敬，就是第一条根本堕罪，如果违背他的教言，触犯了下面两条戒律的根本和支分堕罪，或者违背了两位善逝的教言，对于两条戒律的规定，无缘无故地违越，就会产生支分堕罪。因此，这是誓言的根本，前三个是说明利益等，是支分。第一誓言的金刚智慧，第二誓言的黑汝嘎吉祥，第三誓言的誓言，第四誓言所教导的主要内容，这些都是进入和灌顶的真实内容，应该认识到在灌顶时获得的那些金刚智慧，而不是仅仅看作是降下智慧的誓言。前三个誓言的场合，虽然每一个都有利益和过患两种说法，但主要是从重要的角度来安立的。在一些坛城仪轨中，第一个是利益的角度
English
La. This refers to saying "This is your samaya vajra" and so on, and the meaning is easy to understand. Third, when all the water from the inner offering or vase is collected and placed on top of the vase of victory, either mix the five elixirs, or according to the mandala ritual of the Dombi tradition, pour the elixir water accomplished during the earth ritual into the student's right palm, and recite "This is your hell water" and so on. The first two lines explain the faults of not guarding, and the last two lines explain the benefits of guarding. The meaning of the mantra is, Pañcāmṛta (Tibetan: པཉྩ་ཨ་མྲི་ཏ་, Sanskrit Devanagari: पञ्चामृत, Sanskrit Roman transliteration: pañcāmṛta, literal Chinese meaning: five elixirs) is the five elixirs, Udaka (Tibetan: ཨུ་ད་ཀ་, Sanskrit Devanagari: उदक, Sanskrit Roman transliteration: udaka, literal Chinese meaning: water) is water, and the three syllables Ṭha (Tibetan: ཋ, Sanskrit Devanagari: ठ, Sanskrit Roman transliteration: ṭha, literal Chinese meaning: Ṭha) are words that prohibit vows. Bhava Bhadra said that in the "Commentary on Vajra Dakini" and the mandala ritual of Bibhuta Chandra, except for changing it to three syllables of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), most other mandala rituals and the previous lamas explained it according to the previous explanation. Fourth, hold the vajra on the student's head and recite "From now on, you are my glorious Heruka" and so on. That is, after entering the mandala and receiving empowerment, if one disrespects the giver, fundamental downfalls will occur, and if one prays properly, it will become a place to obtain supreme accomplishments. Therefore, whatever he teaches, even the trivial actions of the moment, are so, but the main thing is to point out the acceptance and rejection of virtue and non-virtue. Therefore, if one disrespects that place, it is the first fundamental downfall, and if one violates his teachings, one will purify the root and branch downfalls of the two lower vows, or if one violates the teachings of the two Sugatas, for the stipulations of the two vows, one will commit branch downfalls by transgressing without reason. Therefore, this is the main samaya, and the first three are branches because they explain benefits and so on. The vajra wisdom of the first samaya, the glorious Heruka of the second samaya, the samaya of the third samaya, and the main content of what is taught in the fourth samaya, these are the real content of entering and empowerment, and one should recognize the vajra wisdom obtained during the empowerment, and not just see it as the samaya of descending wisdom. In the case of the first three samayas, although each one has both benefits and faults, they are mainly established from the point of view of importance. In some mandala rituals, the first one is from the point of view of benefits.