Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སུ་མོས་པས་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འབྲས་བུ་དངོས་ཡིན་པར་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀྱིས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ན། བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཞེན་པས་འཇུག་ཅིང་འབྲེལ་བས་མི་བསླུ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་དངོས་ལ་ཞེན་ཅིང་། རྣམ་པ་ཟླ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་གཉིས་ལ་འཇུག་པས་དེ་གཉིས་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། ནམ་ཞིག་འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་པ་ལ་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འབྲེལ་ན་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་གདུལ་བྱའི་ངོར་གཟུགས་སུ་སྟོན་པ་ན་ཟླ་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཟབ་མོའི་གནད་འདི་དག་ལ་བུམ་འཛིན་རྟོག་པའི་གཟུང་རྣམ་ལ་ཕྱི་རོལ་བུམ་པར་འཁྲུལ་ནས་འཇུག་པ་དཔེར་བྱེད་པའི་སྨྲ་ངན་ལུགས་ངན་དེ་དག་ནི་འཛིན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཐོས་པར་གྱུར་ནའང་རྣ་བ་དགབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། ཨོཾ་སརྦ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྔགས་དོན་ནི་སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད། ཡོ་ག་ནི་རྣལ་འབྱོར། ཙིཏྟ་ནི་སེམས། ཨུཏྤ་ད་ཡ་ནི་བསྐྱེད་པ། མི་ནི་བདག་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བདག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་དེ་བརྟན་པའི་ཕྱིར། བླ་མས་སློབ་མའི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་བཟུང་སྟེ་སུ་ར་ཏི་ཞེས་སོགས་བརྗོད། སྔགས་དོན་ལ་སུ་ར་ཏི་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ། ས་མ་ཡ་ནི་དམ་ཚིག སྟཾ་ནི་ཁྱོད། ཧོ་ནི་ངོ་མཚར་བ། སིདྡྷི་གྲུབ་པ། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ། ཡཱ་ཐ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན། སུ་ཁ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་པ་ཁྱོད་ངོ་མཚར་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྲེང་བ་ཕྱི་མ་བ་རྣམས་ཀྱིས། ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་དམ་ཚིག་ཉིད། །དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་དང་། ཡོ་ག་བ་རྣམས། ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཉིད། ཐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབ་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །ལུགས་འདིས་ཧོ་ནི་ཐབས་སུ་བསྒྱུར་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་གསང་བར་གདམས་པ་ནི། སྤྱི་བོ་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ། དེང་ཁྱོད་ངས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་བཅུག་ལ་དབང་བསྐུར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་སུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་གྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསང་ཆེན་དམ་པ་ཡིན་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བར་བྱ་བ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ད་ཁྱོད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པར་ཁས་ལེན་གྱིན་འདུག་པས་ངས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་ཞིག་གོ །དབང་བསྐུར་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདི་འདྲ་ཞིག་གོ་ཅེས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ཞུགས་ཀྱང་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ནས་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་། མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་སྨྲ་བར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དམ་གཞག་དང་འདི་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་དང་། ནས་གླིང་མ་གཉིས་ལས། དམ་གཞག་ལས་འདི་ལོགས་སུ་མི་མཛད་ཀྱང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་དང་། ནག་པོའི་གཞུང་འགྲེལ་གཉིས་ལས། སྐབས་འདིར་མཛད་པ་ལྟར་དབང་ཆུར་ཡང་། དམ་གཞག་ལས་ལོགས་སུ་སྐབས་འདིར་མཛད་པར་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་ནི་འདིར་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མ་བཀོད་པར་སྤྱིར་མ་སྨྲ་ཞིག ཅེས་བརྗོད་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། དམ་གཞག་གི་སྐབས་སུ་ནི་སྨྲས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། མ་སྨྲས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་གཞག་པའོ། །གསུམ་པ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ནང་དུ་འོང་དུ་གཞུག་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པ་ཉིས་རིམ་ཡོད་ན་མིག་དར་དང་བཅས་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལག་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུས་ནས། ཁང་པ་ནང་མའི་ནང་དུ་ཁྲིད་ནས་གྲལ་རིམ་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་འདྲ་མེད་ན་ཡོལ་བ་བསལ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལག་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུ་བ་རེ་བྱས་ཏེ། ཧཱུྃ་ཛཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད། དེ་ལ་ཧཱུྃ་ནི་ཡི་དམ་ལྷའི་ས་བོན་ཡིན་ལ། ཛཿཧཱུྃ་ནི་དེ་གང་དུ་བཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་དྲུང་དུ་གཞུག་པའི་དོན་ཏོ། །སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། ལྷ་མོ་བཞིའི་སྔགས་བརྗོད་དེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁྲིད་པ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཀྱང་ཁྲིད་པར་བསམས་ཏེ། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། གཽ་རཱི་ལ་སོགས་རང་སྔགས་ཀྱིས། །དམ་པས་དགུག་དང་གཞུག་པར
Chinese
以信解二菩提心，名之为信解为道。观彼即是佛地之实果，名之为果为道。如是观修，以佛地之二菩提心加持月亮和金刚。由此加持瑜伽士之心相续，故名之为加持为道。执着于彼而趣入，以关联故是不欺惑之道，即执着于实果，趣入于月亮和金刚二者之相，以彼二者关联之故，何时成就实果亦不欺惑。如何关联？即法性无别，以及佛地之世俗和胜义二菩提心，于所化前显现为形象时，以显现为月亮和金刚之相的方式而关联。下文所出之所有仪轨，皆应如此配合。对于此等甚深之要点，若有以执着瓶子的分别念，将所取之相误认为外境之瓶子而趣入为例证的恶语恶见者，莫说执着，即使听闻亦应掩耳。如是观修二菩提心之形象后，以念诵“嗡 萨尔瓦”等之方式而生起。咒语之义为：萨尔瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是所有，瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是瑜伽， चित्त（藏文，梵文天城体，citta，汉语字面意思）是心，उत्पादय（藏文，梵文天城体，utpādaya，汉语字面意思）是生起，མི་（藏文，梵文天城体，mi，汉语字面意思）是我，即我于轮回涅槃之诸显现，皆为证悟二谛双运之瑜伽而生起心。如是。其后，为令其稳固，上师手持金刚置于弟子心间，念诵“苏拉谛”等。咒语之义为：苏拉谛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是极喜，萨玛雅（藏文，梵文天城体，samaya，汉语字面意思）是誓言，स्तं（藏文，梵文天城体，staṃ，汉语字面意思）是你，हो（藏文，梵文天城体，ho，汉语字面意思）是稀有，सिद्धि（藏文，梵文天城体，siddhi，汉语字面意思）是成就，वज्र（藏文，梵文天城体，vajra，汉语字面意思）是金刚，यथा（藏文，梵文天城体，yātha，汉语字面意思）是如是，सुख（藏文，梵文天城体，sukha，汉语字面意思）是安乐，即生起极喜之誓言，你乃稀有成就之金刚，如是安乐。后世之念珠师云：“极喜之誓言，成就金刚如是。”瑜伽师云：“极喜之金刚誓言，方便如是。”
English
It is called taking aspiration as the path by aspiring to the two bodhicittas. It is called taking the result as the path by meditating that it is the actual fruit of the Buddha's ground. By meditating in this way, the two bodhicittas of the Buddha's ground bless the moon and the vajra. Because it blesses the mind stream of the yogi, it is called taking blessing as the path. It is called the path of non-deception because it enters with attachment to it and is connected, that is, it is attached to the actual fruit, and it enters into the appearance of the moon and the vajra, and because of the connection between the two, it is not deceived when the actual fruit is achieved. How are they connected? That is, the nature of reality is inseparable, and the two bodhicittas of the conventional and ultimate truth of the Buddha's ground are connected by showing the form to those to be tamed in the form of the moon and the vajra. All the rituals that follow should be applied in the same way. For these profound points, if there are those who speak evil and have evil views, who take the example of entering by mistaking the object of the mind that grasps the vase for the external vase, what need is there to mention grasping, even if they hear it, they should cover their ears. After meditating on the form of the two bodhicittas in this way, it is generated by reciting "Om Sarva" and so on. The meaning of the mantra is: Sarva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is all, Yoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is yoga, चित्त (藏文，梵文天城体，citta，汉语字面意思) is mind, उत्पादय (藏文，梵文天城体，utpādaya，汉语字面意思) is to generate, मि (藏文，梵文天城体，mi，汉语字面意思) is I, that is, I generate the mind in the yoga of realizing the union of the two truths of samsara and nirvana. Like that. Then, to make it stable, the lama holds the vajra in the disciple's heart and says "Surati" and so on. The meaning of the mantra is: Surati (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is very happy, Samaya (藏文，梵文天城体，samaya，汉语字面意思) is vow, स्त (藏文，梵文天城体，staṃ，汉语字面意思) is you, हो (藏文，梵文天城体，ho，汉语字面意思) is wonderful, सिद्धि (藏文，梵文天城体，siddhi，汉语字面意思) is accomplishment, वज्र (藏文，梵文天城体，vajra，汉语字面意思) is vajra, यथा (藏文，梵文天城体，yātha，汉语字面意思) is as it is, सुख (藏文，梵文天城体，sukha，汉语字面意思) is happiness, that is, generating the vow of great joy, you are the vajra of wonderful accomplishment, as it is, it is happiness. The rosary masters of later generations said: "The vow of great joy, the accomplishment of the vajra is as it is." The yogis said: "The vajra vow of great joy, the means is as it is."
Chinese
如「具足安乐而作」所说。此理似将「呼」转为方便。第二、秘密教诲：于顶门安立金刚杵。今汝我引入此坛城而灌顶，则汝将进入一切如来及勇士、瑜伽母之族姓。此坛城乃一切如来之殊胜大秘密，何况对于凡夫俗子更应保密。今汝既具大乘发心，且承诺具足密咒行，故我引入此坛城。汝勿向未入坛城者，及虽入坛城然已犯根本堕罪而失坏誓言者，以及外道、声闻等众宣说「此乃如是坛城，如是灌顶，如是密咒行」等语。有人或问，此与立誓有何差别？于《善现摄》及《纳灵玛》二者中，虽未另立誓言，然于《宝焰》及《黑论释》二者中，如是作法而灌顶时，似于立誓之外另立此誓，其差别在于，此处未列举利益与过患等理由，仅言「莫说」而已。而于立誓之时，则以宣说之过患及不宣说之利益，而立下誓言。第三、以高丽等之加持令入内：若坛城房屋有二层，则如蒙眼般，执持阿阇黎之手金刚杵，引入内层房屋，并依序安立。若无此二层，则揭开帷幕，依次执持阿阇黎之手金刚杵，念诵 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。其中，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃本尊之种子字，匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃令其进入所居坛城门前之意。若喜广说，则念诵四天女之咒语，如阿阇黎引导般，观想四天女亦引导之。《宝焰》云：「高丽等自咒，圣者牵引引入。」
English
As it is said, "Accomplish with ease and joy." This method seems to transform "Ho" into a means. Second, the secret instruction: Place the vajra on the crown of the head. Now, if I introduce you into this mandala and bestow empowerment, you will enter the lineage of all Tathagatas, heroes, and yoginis. This mandala is the supreme great secret of all Tathagatas, so what need is there to say that it should be kept secret from ordinary people? Now that you have the Bodhicitta of the Great Vehicle and claim to have the practice of mantra, I am introducing you into this mandala. Do not say to those who have not entered the mandala, or to those who have entered but have fallen into the root downfall and broken their vows, or to heretics, Sravakas, and others, "This is such a mandala, such an empowerment, such a mantra practice," and so on. One might ask, what is the difference between this and taking vows? In the 'Good Capture' and the two 'Nasglingma' texts, although this is not done separately from taking vows, in the 'Jewel Flame' and the two 'Black Commentary' texts, when empowerment is given in this way, it seems that this vow is taken separately from taking vows. The difference is that here, the reasons for benefits and drawbacks are not listed, but only the word "Do not speak" is said. But at the time of taking vows, the vow is taken by showing the disadvantages of speaking and the advantages of not speaking. Third, to bring them inside with the application of Gauri and others: If the mandala house has two floors, then as if blindfolded, holding the vajra in the hand of the teacher, lead them into the inner house and arrange them in order. If there are no two floors, then remove the curtain and take hold of the teacher's hand vajra one by one, reciting Hūṃ Jaḥ Hūṃ. Among them, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum) is the seed syllable of the Yidam deity, and Jaḥ (Tibetan: ཛཿ, Sanskrit Devanagari: जः, Sanskrit Romanization: jaḥ, Literal Chinese Meaning: Dza) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum) means to bring them to the door of the mandala where they reside. If you like elaboration, then recite the mantras of the four goddesses, and as the teacher leads, imagine that the four goddesses are also leading. From the 'Jewel Flame': "Gauri and others with their own mantras, the holy ones attract and bring in."