Tibetan
་ནས་དམ་ལ་གཞག་པ་དང་། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་གཞག་པ་དང་། གསུམ་པ་ལ་མནའ་ཆུ་བླུད་བའི་སྒོ་ནས་དམ་ལ་གཞག་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་པར་རུང་བའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡོལ་བའི་ཕྱི་འཇུག་དང་། ནང་འཇུག་གི་སྐབས་འདི་དག་ལ། གསང་བར་གདམས་པ་དང་། དམ་གཞག་གཉིས་པོ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་གྱི་ལུགས་ལྟ་བུ་དང་། ཡོ་གར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བྱེད་པ་དང་། གདན་བཞིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ལུས་འབུལ་བའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དྲིན་དྲན་པའི་ཆེད་དུ་ཕྱག་གསུམ་བྱེད་པར་བཤད་པ་དང་། ཕྲེང་བར་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པའི་ཕྱག་བྱེད་པར་བཤད་པ་ལས། རིན་པོ་ཆེ་བུ་སྟོན་གྱིས་དཀྱིལ་ཆོག་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཐམས་ཅད་མཛད་ཀྱང་གང་བཤད་པ་དེར་བྱ་ཡི། མ་བཤད་པ་དེར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་དབབ་ཅིང་བརྟན་པར་བྱ་བ་ལ། གང་གིས་འབེབས་པའི་གང་ཟག ཇི་ལྟར་དབབ་པའི་ཆོ་ག མ་ཕེབས་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག བབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་བ། མཇུག་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས། དེ་ནས་གལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་ཆོ་གའི་ནུས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ན། དེ་ལྟར་ན་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤེལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གས་དབབ་སྟེ། དེས་ན་འདིར་ནི་མ་སྨོས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་དང་། ཨ་བྷ་ཡས་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པའི་དོན་དུ། སློབ་མ་དང་སྣོད་ལ་ལྷ་དབབ་པའི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རི་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ཤིང་སེམས་བརྟན་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་དམིགས་ནས། དབབ་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ཡིས། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ་ལྷ་དབབ་པར་བྱ་ཞེས་བཤད་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་ན་འབེབས། མ་ཐོབ་ན་མི་དབབ་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་འཁོར་བ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་བསྙེན་པའི་སྲོལ་ཡོད་ཅིང་། གྲུབ་ཆེན་དྷ་རི་ཀ་པས། བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་བསྙེན་པ་བྱེད་ཟེར་བའི་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་། འདི་ལྟར་བྱེད་ཀྱི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ངོ་། །དགྲ་ནག་ཞང་ལུགས་པ་རྣམས་དང་པོར་གཞིའི་བསྙེན་པ་ཁ་བསྐང་དང་བཅས་པ་སོང་ནས། གང་ཟག་དེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བྱེད་པའི་ཁུར་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན། ཡེ་ཤེས་
Chinese
而以誓言约束，第二以二者的方式誓言约束，第三以灌饮誓水的方式誓言约束，说这些名称的关键也就在于此。这些内外进入帷幕的时候，像成就者吉祥持（dpal 'dzin）的宗派那样，秘密地教导和誓言约束二者合二为一，以及瑜伽中加持的四手印，为了在四座中向金刚阿阇黎献身，为了救度一切众生，为了忆念上师的恩德而做三次礼拜的说法，以及在鬘中做五坛城的礼拜的说法。其中，宝生布顿（bu ston）仁波切说，即使在一个坛城仪轨上做所有的事情，也只做所说的，没说的就不做。第二，实际生起并稳固智慧，其中分为五点：谁来生起，如何生起的仪轨，不降临时的催请仪轨，辨认降临的智慧，最后是稳固。第一点，在《双运明》（zung 'jug gsal ba）中说：此后，如果上师获得了生起智慧的仪轨的能力，那么就按照成就上师龙树菩提（klu'i byang chub）所弘扬的坛城仪轨来生起。因此，这里就没有细说。阿跋耶（a bha ya）为了成就等等确定的意义，要做在弟子和法器上降神的行为。对此，首先在山等等与心意相合的地方，事先进行修行，心意稳定，观想金刚萨埵瑜伽非常稳固，通过获得生起能力者，应对具有一切特征的弟子降神。因此说，上师如果获得了生起智慧的能力就生起，没有获得就不生起，看起来是这样的。同样，时轮金刚（dus 'khor ba）师们有生起智慧的修行传统，成就者达日迦巴（dha ri ka pa）说，在胜乐金刚（bde mchog）的坛城仪轨中要做生起智慧的修行，但是没有看到如何做的明确说明。黑敌系的香巴噶举派（dgra nag zhang lugs pa）首先完成基础修行和补缺，如果那个人具有担任金刚阿阇黎的责任，那么就（生起）智慧
English
and bind with vows, secondly bind with vows in both ways, and thirdly bind with vows by pouring oath water, the key to making these terms is also this. These times of entering the outer and inner veils, like the tradition of the great accomplished Paladin, secretly instructing and binding the vows into one, and performing the four mudras of empowerment in Yoga, and for the sake of offering the body to the Vajra Master in the four seats, and for the sake of saving all sentient beings, and for the sake of remembering the kindness of the master, it is said that three prostrations are made, and it is said that prostrations are made to the five mandalas in the rosary. Among these, the precious Buton Rinpoche said that even if all things are done on top of one mandala ritual, only what is said should be done, and what is not said should not be done. Secondly, the main thing is to generate and stabilize wisdom, which has five parts: the person who generates it, the ritual of how to generate it, the ritual of summoning if it does not come, recognizing the generated wisdom, and finally stabilizing it. The first is: In "Clarifying Union," it says: Then, if the master has obtained the power of the ritual of generating wisdom, then the ritual of the mandala propagated by the accomplished master Nagarjuna Bodhi should be used to generate it. Therefore, it is not mentioned here. Abhaya, for the sake of definite meaning such as accomplishment, should perform the act of invoking the deity on the disciple and the vessel. For this, first in a place that is agreeable to the mind, such as a mountain, having previously practiced and stabilized the mind, visualizing Vajrasattva Yoga as very stable, by obtaining the power of generation, the deity should be invoked on the disciple who possesses all the characteristics. Therefore, it is said that if the master has obtained the power to generate wisdom, he should generate it, and if he has not obtained it, he should not generate it, which seems to be the case. Similarly, there is a tradition of practicing the generation of wisdom for the Kalachakra practitioners, and the great accomplished Dharikapa said that the practice of generating wisdom should be done in the mandala ritual of Chakrasamvara, but there is no clear explanation of how to do it. The Shangpa Kagyu of the Black Enemy first completes the basic practice and the filling, and if that person has the responsibility of being a Vajra Master, then (generate) wisdom.
Tibetan
འབེབས་པའི་བསྙེན་པ་བྱེད་དེ། དེའང་རང་ཉིད་འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དུ་བསྒོམས་པའི་རྐང་པའི་འོག་ཏུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་སོགས་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་བྱས་ལ། ཧྲཱིཿཥྚིའི་རྗེས་སུ་ཏིཥྛ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་བཏགས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཁ་བསྐང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཅས་པ་བྱས་ན་དེས་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པའི་ཚེ། སློབ་མ་རྣམས་དང་། ཡུལ་དེ་ན་ཡོད་པའི་དུད་འགྲོ་རྣམས་ལའང་ཡེ་ཤེས་བབས་པ་ཡོད་པར་སྣང་ངོ་། །ལུགས་དེ་གཞན་ལ་སྦྱར་ནའང་རིགས་པར་སྣང་སྟེ། གཞི་བསྙེན་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་རྗེས་སུ་རང་ཉིད་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡིན་པར་བསྐྱེད་པའམ། ཀྱེ་རྡོར་དང་བདེ་མཆོག་ལྟ་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བསྒོམས་ནས། ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ཉིད་ཀ་བསྒོམས་ཏེ། རྐང་པའི་འོག་ཏུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་བསྒོམས་ནས། ཡི་དམ་ལྷའི་སྙིང་པོའི་མཇུག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་སྔགས་བཏགས་ལ་བསྙེན་པ་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྣང་ངོ་། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་བསྙེན་པ་མ་བྱས་པའམ། ནུས་པ་མ་ཐོབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པའི་ཆོ་ག་མི་རུང་ངམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ནང་འཇུག་གི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། བསྙེན་པ་མ་སོང་ཡང་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བྱས་ནས་སློབ་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་བབས་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་བར་ད་ལྟའང་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བདག་ལ་དབབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་སོ་སོའི་འདོན་པ་བསྒྱུར་བའི་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ལ། སྐབས་འདིར་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི། ཌོཾ་བི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་དང་། ནག་པོ་པ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་། དབང་ཆུ་གཉིས་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱི་ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ལས་མི་འབྱུང་ཡང་། ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་པར་སྣང་བ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་དྲིལ་བུ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་དམ་གཞག་གི་སྔོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བར་བཤད་པས་དེ་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ནས་དམིགས་པ་ནི། བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། སེམས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བྱའི་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་འབེབས་པར་བྱེད་ན་ནི། །སྙིང་གར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རླུང་གི་ས་བོན་རྣམ་པར་བསྒོམ། །རྐང་པའི་མཐིལ་ནས
Chinese
做降临的念诵。也就是，自己观想为贪欲阎罗敌，在脚下观想风轮等，做降临智慧的观想。在（藏文：ཧྲཱིཿཥྚི，梵文天城体：ह्रीःष्टि，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭi，汉语字面意思：啥，致使）之后加上ཏིཥྛ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་（藏文：ཏིཥྛ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ，梵文天城体：तिष्ठ महा क्रोध आवेशय，梵文罗马拟音：tiṣṭha mahā krodha āveśaya，汉语字面意思：住，大，忿怒，进入），念诵一百万遍，加上补缺的火供，这样就能降临智慧。降临智慧的时候，弟子们和那个地方存在的畜生们，也都会有智慧降临的显现。这个方法如果用在其他方面，也显得合理。首先进行基础念诵，之后皈依发心，积累二资粮之后，自己观想为无量光佛的种姓的本尊，或者像胜乐金刚和密集金刚一样，观想为坛城的主尊。对于那些有降临智慧的，就观想那个本尊，在脚下观想风轮等，观想降临智慧的观想，在依怙主本尊心咒的结尾，加上降临智慧的咒语来念诵，显得非常的好。如果说没有做降临智慧的念诵，或者没有获得能力，就不能做降临智慧的仪轨吗？不是这样的。如果那样的话，就会缺少内入的实际仪轨，即使没有进行念诵，做了具有特征的仪轨之后，弟子们出现智慧降临的征兆，现在也仍然能够见到。第二是，首先祈请一切如来加持，祈请吉祥黑汝嘎降临于我等，等等，各个坛城主尊的念诵词进行改变来祈请，这在所有的坛城仪轨中都有。这里献曼扎，在朵姆毕派的两个坛城仪轨，黑行派，海生派的坛城仪轨，两部水灌顶，以及至尊的黑行派坛城仪轨中没有出现，但是在实践中似乎有做。至尊策莫在金刚铃派的坛城仪轨中说在立誓之前献曼扎，似乎是依据那个。之后是观想，出自《善现摄受经》：为了让心极度欢喜，如果要做降临，在心间风轮上，观想风的种子字，从脚底
English
Do the recitation of descent. That is, visualize oneself as the lustful Yama's enemy, visualize the wind wheel under the feet, etc., and do the visualization of descending wisdom. After (Tibetan: ཧྲཱིཿཥྚི，Sanskrit Devanagari: ह्रीःष्टि，Sanskrit Romanization: hrīḥ ṣṭi，Chinese literal meaning: Sha, cause), add tiṣṭha mahā krodha āveśaya (Tibetan: ཏིཥྛ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ，Sanskrit Devanagari: तिष्ठ महा क्रोध आवेशय，Sanskrit Romanization: tiṣṭha mahā krodha āveśaya，Chinese literal meaning: dwell, great, wrath, enter), recite one million times, plus the fire offering to make up for deficiencies, so that wisdom can descend. When wisdom descends, the disciples and the animals in that place will also have the manifestation of wisdom descending. If this method is used in other aspects, it also seems reasonable. First, do the basic recitation, then take refuge and generate bodhicitta, accumulate the two accumulations, and then visualize oneself as the deity of the Amitabha Buddha family, or like Hevajra and Chakrasamvara, visualize as the main deity of the mandala. For those who have the descent of wisdom, visualize that deity, visualize the wind wheel under the feet, etc., visualize the visualization of descending wisdom, and add the mantra of descending wisdom at the end of the heart mantra of the yidam deity to recite, which seems very good. If one has not done the recitation of descending wisdom, or has not obtained the ability, can one not do the ritual of descending wisdom? That is not the case. If that were the case, the actual ritual of internal entry would be missing, and even if the recitation has not been done, after doing the ritual with characteristics, the disciples will show signs of wisdom descending, which can still be seen now. The second is, first pray for the blessing of all Tathagatas, pray for the glorious Heruka to descend upon me, etc., change the recitation words of the main deities of each mandala to pray, which is present in all mandala rituals. Here, offering the mandala, in the two mandala rituals of the Dombi school, the Black Action school, the Sea Born school's mandala ritual, the two water initiations, and the Black Action school's mandala ritual of the venerable one, it does not appear, but it seems to be done in practice. The venerable Tsemon said in the Vajra Bell school's mandala ritual that the mandala is offered before making vows, which seems to be based on that. After that is the visualization, from the Good Manifestation Sutra: In order to make the mind extremely happy, if you want to do the descent, on the wind wheel in the heart, visualize the seed syllable of the wind, from the sole of the foot.