Tibetan
་སུ་ཡོད་པས་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བ་མི་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མ་བཟུང་བའི་དོན། གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཟུང་བར་མ་ནུས་པ་ལ་འདོད་ན་ཕས་ཕམ་པར་མི་འཐད་དེ། སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་དངོས་སུ་གཏོང་བར་མ་ནུས་པ་ཙམ་ཕས་ཕམ་པ་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་དག་ཡིད་ཀྱིས་དགོས་པ་མེད་པའི་བློས་སྤོང་བ་ལ་འདོད་པ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་དང་འགལ་ཏེ། སྤང་ཞིང་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་དང་སྦྲེལ་བའི་ཚེ་སྔར་གྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས་ཤིང་། ལུས་ངག་གིས་དོར་ན་ཕས་ཕམ་པར་འགྱུར་བར་མ་ཟད། གཞན་ཡང་བཅུ་བཞི་སྤངས་ཤིང་དོར་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་བཤད་ཅེས་པའི་དོན་དུ་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔལ་མཆོག་དུམ་བུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གིས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཞེས་བྱ་བས་འདི་ཡོངས་སུ་སྤངས་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་གི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་གསུངས་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་གསུངས་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སུན་འབྱིན་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་བྱེད་ཅིང་། ཕམ་པར་གྱུར་ཅིང་མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཕགས་པ་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྔར་གྱི་དམ་ཚིག་བཅུ་བཞི་པོ་སྤངས་ཤིང་དོར་བ་ཕས་ཕམ་པར་བཤད་ཅིང་། འདི་དེ་ལས་གཞན་སྤངས་ཤིང་དོར་བ་ལ་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག སྡོམ་པ་བསྒྲག་པའི་ཚིག་འདི་དག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན། བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་འགའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང་། སྡོམ་པ་གཟུང་བའི་ཚིག་རྣམས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དང་། སམྦུ་ཊ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ཆར་ལས་འབྱུང་བས་གཟུང་བྱའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོ་ག་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་གཉིས་ཆར་གྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་ཕས་ཕམ་པ་བཅུ་བཞི་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་འཁྱམས་པ་སྟེ། སྔར་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་དག་གིས་ཡོ་གའི་སྐབས་སུ་ཇི་ཙམ་གཟུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་། སྡོམ་པ་རྣམས་བླ་མེད་དང་ཐུན་མོང་བར་འགྲུབ་ཀྱང་། བླ་མེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་
Chinese
因此，将其算作一个是不合理的。第二种情况是，关于不执持三宝等。如果认为由于对治的力量而无法如实执持，那么不算作堕罪，因为仅仅是无法实际布施四种布施就构成堕罪的话，那就太过分了。第三种情况是，如果认为是用心中不需要的念头来舍弃它们，那么就与“除此之外”这句话相矛盾，因为当与“不应舍弃和抛弃”这句话连接时，不仅意味着先前对三宝等的舍弃，而且如果身语也抛弃，就会成为堕罪，而且还必须解释为“除此之外，如果舍弃和抛弃十四条，就会被说成是根本堕罪”，因为在《吉祥胜二品释》中说：“仅仅是念头就能成就这一切，这些手印等有什么用呢？”，因此如果完全舍弃这些，就会成为堕罪。又在其中说：“不应完全舍弃三乘之法。”如果问如何知道，诋毁声闻乘所说的、或缘觉乘所说的、或大乘所说的圣法，会摧毁一切善根，成为堕罪，并且是无间地狱等，因为《圣虚空藏经》中这样说过。因此，先前舍弃和抛弃十四条誓言被说成是堕罪，而这里必须解释为舍弃和抛弃除此之外的其他誓言。后来的一些上师说，这些宣说誓言的词句就像出自《金刚顶经》一样，也出自一些无上瑜伽的仪轨中，而且受持誓言的词句出自《金刚顶经》、《密集》和《金刚空行》三者，因此所受持的誓言和戒律也是瑜伽和无上瑜伽二者的共同之处。因此，这里所说的十四条堕罪是无上瑜伽的十四条根本堕罪。这是错误的，因为先前的论证只能证明瑜伽中所受持的誓言和戒律与无上瑜伽是共同的，但无上瑜伽的誓言和戒律
English
Therefore, it is unreasonable to count it as one. The second case is about not holding the Three Jewels, etc. If it is considered that it is impossible to hold them as they are due to the power of the antidote, then it should not be considered a downfall, because if merely being unable to actually give the four kinds of generosity constitutes a downfall, then it would be too extreme. The third case is, if it is considered that they are abandoned with a mind that does not need them, then it contradicts the phrase "in addition to that", because when connected with the phrase "should not be abandoned and discarded", it not only means the previous abandonment of the Three Jewels, etc., but also if the body and speech are also discarded, it will become a downfall, and it must also be explained as "in addition to that, if the fourteen are abandoned and discarded, it will be said to be a root downfall", because in the great commentary on the "Glorious Supreme Second Chapter", it says: "Merely with thought, all these are accomplished, what is the use of these mudras, etc.?", therefore, if these are completely abandoned, it will become a downfall. And again, it says in the same text: "The Dharma of the three vehicles should not be completely abandoned." If asked how to know, denigrating the holy Dharma spoken in the Hearer Vehicle, or spoken in the Solitary Realizer Vehicle, or spoken in the Great Vehicle, destroys all roots of virtue, becomes a downfall, and is the Avici hell, etc., because it is said in the Sutra of the Noble Akashagarbha. Therefore, the previous abandonment and discarding of the fourteen vows is said to be a downfall, and here it must be explained as abandoning and discarding other vows besides those. Some later lamas say that these words proclaiming the vows, like those from the Vajrasekhara Sutra, also come from some Anuttarayoga tantra rituals, and the words for taking the vows come from the Vajrasekhara, the Samputa, and the Vajra Dakini, all three, therefore the vows and precepts to be taken are also common to both Yoga and Anuttarayoga. Therefore, the fourteen downfalls mentioned here are the fourteen root downfalls of Anuttarayoga. This is a mistake, because the previous arguments can only prove that the vows and precepts taken in Yoga are common to Anuttarayoga, but the vows and precepts of Anuttarayoga