Tibetan
པ་ཡོ་ག་དང་ཐུན་མོང་བར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་འགྲུབ་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐུན་མོང་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་གཟུང་བའི་ཚིག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་གཉིས་ཆར་ལས་བཤད་པར་མཚུངས་ཤིང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་གསུམ་པོ་དེས་མ་བསྡུས་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ཡོ་གའི་རྩ་ལྟུང་དུ་འཆད་པ་སྔར་རྒྱ་བོད་གང་དུའང་མ་བྱུང་ཞིང་། རྩ་ལྟུང་བརྒྱད་པ་དང་། བཅུ་གསུམ་པའི་བསྲུང་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱང་ཡོ་ག་ལ་མེད་པས་རང་དགར་སྨྲ་བ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །གལ་ཏེ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པའི་དོན་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཚོགས་རྫས་སྤོང་བ་ལ་འཆད་ཅིང་། ཡོ་གར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྤོང་བ་ལ་འཆད་དོ་སྙམ་ན། དེའང་མ་བརྟགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྤོང་བ་ནི་རིགས་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་སྤོང་བའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས། དེ་ཉིད་འདིར་འཆད་ན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འཆད་དགོས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཡོ་ག་པ་ཁ་ཅིག འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྲོག་ཆགས་གསད་པ་སོགས་ལྔ། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ། དམ་པ་མི་བསྟེན་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་བསྙེན་མི་བཀུར་བ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བགྲང་། དགེ་བ་བཅུ་མི་སྤྱོད་པ་གཅིག་ཏུ་བགྲང་། ཐེག་པ་དམན་ལ་འདོད་པ་སོགས་བཞི། ལྷ་སོགས་བརྙས་པ་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་འགོམ་པ་རྣམས་ལ་འཆད་པའང་མི་འཐད་དེ། ཆང་འཐུང་བ་ཙམ་དང་། དམ་པ་ཉེ་བར་མི་བསྟེན་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་བསྙེན་བཀུར་མི་བྱ་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། བཞོན་པ་དང་། མཚོན་བྱ་འགོམ་པ་ཙམ་ལ་ཕས་ཕམ་པར་བྱེད་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕས་ཕམ་པ་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པས་གཞུང་ལུགས་གཅིག་ཏུ་ཕས་ཕམ་པ་བཅུ་བཞིར་བཤད་པ་སྟོན་ལ། འདི་དག་གཞུང་ལུགས་གཅིག་ཏུ་ཕས་ཕམ་བཅུ་བཞིར་བཤད་པ་གང་ནའང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་གྱི་དམ་ཚིག་བཅུ་བཞི་པོ་སྤོང་བ་དེ་ལས་གཞན་ཡང་བཅུ་བཞི་ནི་ཕས་ཕམ་པར་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་རབ་ཏུ་བཤད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ། བློན་པོ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ། ལས་དང་པོ་པ་ལ་འབྱུང་བ་བརྒྱད་དེ། རྟེན་སྒོ་ནས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེའང་། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་པོའི་དང་པོ་བཞི་དང་། བློན་པོའི་དང་པོ་བཞི་ཁྱད་པར་མེད་པས་བཅུ་བཞིར་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་དག་སྐབས་འདིར་བསྲུང་མི་དགོས་སོ། །ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་བསྲུང་བ་ཡིད་ཀྱིས་སྤོང་ཞིང་ལུས་ངག་གིས་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ལས། རྩ་བའི་ལྟུང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །ཞེས་སོགས་ནི་སྲུང་ཚུལ་སྟོན་ཏེ་གོ་སླའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཅིས་ཤེས་ན། སྡོམ་པ་བསྒྲག་པའི་སྐབས་སུ་འདི་ལྟར་བསྒྲག་པ་དེ། གཟུང་བའི་སྐབས་སུ། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ལས་གཞན་མེད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་སྤང་བྱའང་སེམས་ཙམ་ལུགས་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞིའམ། དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ཉིད་ལ་ངོས་གཟུང་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདི་ཉིད་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ལས། བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་འདི་གསུམ་དུ་འདུས་པས་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །འདི་ལས་ཕྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཕས་ཕམ་བཅུ་བཞི་ཞེས་བྱ་བར་ཡོད། །འདི་ལ་སྒྱུར་བྱེད་ཁ་ཅིག་གིས། སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་སྡོམ་པ་ལ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་བསླབ་པ་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་སྣང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་འཆད་དོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པའི་སྐབས་སུ། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རིགས་ཡིད་འོང་། །སྡོམ་པ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་འོ། །ཞེས་རྣམ་སྣང་ལ་འདི་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་། དེ་ལས་གཞན་ཡང་བཅུ་བཞི་ནི། །ཕས་ཕམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསླབ་པ་གསུངས་པ་དེ་ལ་བསླབ་པ་འདི་གསུམ་མ་ཡིན་པའི་གཟུང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་དཔྱིས་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་དགོངས་པའང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་འདུས་པའི་དུམ་བུ་དང་པོའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ངེས་མཛད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕས་ཕམ་པ་བཅུ་བཞི་ལས་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ལ་གསུམ་ལས། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་མི་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་ཏེ། བྱང་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུར་ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ཀྱི་སོ་ཐར་རིས་བདུན་ལ་ངོས་འཛིན་པ་མཛད་པ་ལས། འདི་ནི་མ་མཐའ་ད
Chinese
因为与瑜伽不能共同成立。如果成立，那么秘密真言的誓言和律仪就将与波罗蜜多共同成立。因为受持戒律的三种学处的词句与波罗蜜多和秘密真言的论典都同样宣说，而且秘密真言的誓言和律仪也完全被这三者所涵盖。将无上的十四根本堕落解释为瑜伽的根本堕落，这在以前的汉藏两地都没有出现过。第八和第十三根本堕落的守护之物，瑜伽中也没有，所以这完全是随意的说法。如果认为，第十三根本堕落的意义，在无上瑜伽中解释为舍弃会供品，而在瑜伽中解释为舍弃金刚铃杵，这也是没有经过考察的。因为舍弃金刚铃杵包含在舍弃各种姓的誓言之中，如果在这里解释这个，那么其他的也同样需要解释。还有一些瑜伽行者，将下面将要出现的杀害生命等五种，做非事，不依止圣者，不敬重瑜伽士二者合为一种，不行持十善合为一种，贪求下劣乘等四种，轻蔑天等践踏手印等进行解释，这也是不合理的。仅仅是饮酒，不亲近圣者，不敬重瑜伽士，以及仅仅是践踏手印、坐骑和象征物，如果就犯根本堕落，那就太过分了。因为“根本堕落是极度宣说”，这样就显示了一个论典中宣说了十四种根本堕落，而这些在任何一个论典中都没有宣说十四种根本堕落的。第二，除了舍弃真言的十四条誓言之外，还有十四条在《虚空藏经》中被极度宣说为根本堕落，即菩萨国王有五种，大臣有五种，最初的业者有八种，从所依的角度分为十八种，但从本体的角度来看，国王的前四种和大臣的前四种没有差别，所以归纳为十四种。因此，那些在此时不需要守护。通过“因此那些不需要守护”的方式，
English
Because it cannot be jointly established with Yoga. If it were established, then the vows and samayas of Secret Mantra would be jointly established with the Paramitas. Because the words for taking the three trainings of discipline are similarly taught in both the Paramitas and the treatises of Secret Mantra, and because the vows and samayas of Secret Mantra are completely encompassed by these three. Explaining the fourteen root downfalls of Anuttara as the root downfalls of Yoga has never occurred in either China or Tibet before. The objects to be protected of the eighth and thirteenth root downfalls are not present in Yoga, so it is merely speaking arbitrarily. If one thinks that the meaning of the thirteenth root downfall is explained as abandoning the tsok substances in the context of Anuttara, and as abandoning the vajra and bell in Yoga, that is also unexamined. Because abandoning the vajra and bell is included in the category of abandoning the vows of each family, if that is explained here, then the others would also have to be explained similarly. Furthermore, some Yogis explain the five, such as killing living beings, which will be mentioned below, doing what is not to be done, not relying on holy beings, counting not venerating Yogis as one, not practicing the ten virtues as one, desiring inferior vehicles as four, and despising deities as trampling mudras, etc., but this is also unreasonable. If merely drinking alcohol, not closely relying on holy beings, not venerating Yogis, and merely trampling mudras, mounts, and symbols cause one to fall, it would be too extreme. Because "root downfall is extremely explained," it shows that fourteen root downfalls are taught in one treatise, but these are not found in any treatise that teaches fourteen root downfalls. Secondly, in addition to abandoning the fourteen vows of mantra, there are also fourteen others that are extremely explained as root downfalls in the Akashagarbha Sutra, namely, five occur to the Bodhisattva king, five occur to the minister, and eight occur to the first practitioner. Although they are divided into eighteen from the perspective of the basis, from the perspective of the essence, the first four of the king and the first four of the minister are no different, so they are condensed into fourteen. Therefore, those do not need to be protected in this context. Through the way of saying, "Therefore, those do not need to be protected,"
Chinese
不应舍弃，不应用身语抛弃，因为在《大乘经藏》中，说这是根本堕罪。这就是了。日间和夜间三次等，是说明守护之法，很容易理解。第三，怎么知道是这样呢？在宣说律仪的时候，这样宣说。在受持的时候，除了“如三世怙主”等两句偈颂之外，没有其他的。菩萨戒的三种学处所要断除的，也必须认定为唯识宗的四根本堕罪，或中观宗的十四根本堕罪。宗喀巴大师在《要义明释》中说：“一切学处都包含在这三者之中，是入行发心。从这三者中分出来的，在《金刚顶经》中，有十四他胜罪。”有些译师将“于佛瑜伽律仪中，律仪之学等”归纳为毗卢遮那佛的誓言来讲解。那是不合理的，因为在《金刚顶经》中宣说律仪时，“佛法僧伽，皈依三宝。此乃佛种，心生欢喜，律仪稳固。”对于毗卢遮那佛，只说了这些。而且，“除此之外还有十四，是为他胜罪。”等等，所说的学处中，没有任何不是这三种学处的受持。这是彻底理解了宗喀巴大师的意旨。这也是大成就者衮噶宁波的意旨，他在《集经第一品释》中说：“一切如来之律仪，如三世怙主，于菩提中决定。”等等，是与十四他胜罪相违的自性。因此，第二，三种律仪学处各自的誓言有三种，其中，断除恶行的律仪是：“汝勿杀害众生。”等等两句偈颂。在《菩萨地戒品》中，将断除恶行的律仪认定为菩萨相续的七种别解脱戒，而这至少是
English
It should not be abandoned, and it should not be discarded by body and speech, because in the Mahayana Sutra Pitaka, it is said that this is a root downfall. That is it. Three times during the day and night, etc., explain the method of guarding, which is easy to understand. Third, how do we know that this is the case? When proclaiming the vows, it is proclaimed in this way. When taking the vows, there are no other verses besides the two lines "Like the protectors of the three times." The three trainings of the Bodhisattva's morality that are to be abandoned must also be identified as the four root downfalls of the Mind-Only school, or the fourteen root downfalls of the Middle Way school. Je Tsongkhapa said in the "Clarification of the Essentials": "All trainings are contained in these three, which is the entering mind of enlightenment. What is divided from these three is in the Vajrasekhara Sutra, there are fourteen Parajikas." Some translators summarize "In the Buddha Yoga Vows, the training of morality, etc." as the vows of Vairochana Buddha to explain. That is unreasonable, because when the vows are proclaimed in the Vajrasekhara Sutra, "Buddha, Dharma, and Sangha, take refuge in the Three Jewels. This is the Buddha seed, the mind is joyful, the vows are firm." For Vairochana, only these are said. Moreover, "Besides that, there are fourteen, which are said to be Parajikas." Among the trainings mentioned, there is no taking that is not these three trainings. This is a thorough understanding of the intention of Je Tsongkhapa. This is also the intention of the great accomplished Kunga Nyingpo, who said in the commentary on the first chapter of the Compendium Sutra: "The morality of all Tathagatas, like the protectors of the three times, is determined in Bodhi." etc., is the nature that contradicts the fourteen Parajikas. Therefore, second, the vows of the three moral trainings each have three, among which, the morality of abstaining from misconduct is: "You shall not kill sentient beings." etc., two verses. In the Bodhisattva Bhumi Chapter, the morality of abstaining from misconduct is identified as the seven Pratimoksha vows of the Bodhisattva's continuum, and this is at least