Tibetan
།དོན་གྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་རང་གི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་དང་། དེ་རྟོགས་པ་མེད་པས་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ཆོས་དང་། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པས་དགེ་འདུན་ཏེ་དེ་གཟུང་བར་གྱིས་ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རིགས་ཡིད་འོང་། །སྡོམ་པ་བརྟན་པོར་གྱུར་པ་འོ། །ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་ཁ་ཅིག་ལས། རིགས་དགའ་བའི་ཞེས་འབྱུང་བ་དོན་གཅིག་ཅིང་། ཁ་ཅིག་ལ་རིགས་དག་པའི་ཞེས་པའང་འབྱུང་ངོ་། །མི་བསྐྱོད་པའི་དམ་ཚིག་ནི། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་། །ཞེས་སོགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། དེ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་གཟུང་བར་གྱིས་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ལ་བརྡ་དང་དོན་གཉིས་ལས། བརྡ་ནི་གྲགས་པར་ཟད་ལ། དོན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་དེ་རྡོ་རྗེ། །ཤེས་རབ་དྲིལ་བུ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཡོ་གར་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཆད་དགོས་ཀྱང་འདིར་ནི་དེ་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀ་ལ་འཆད་དགོས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྒྱུད་འཆད་པ་དང་། མན་ངག་སྟོན་པ་སྟེ། གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ལྡན་ནམ། གཉིས་ལྡན་ནམ། སུམ་ལྡན་ནོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། རིན་ཆེན་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། ཟང་ཟིང་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། ཆོས་དང་། བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་སྟེ། དངོས་སུ་བསྒྲུབ་ནུས་པ་རྣམས་དངོས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། དངོས་སུ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པ་རྣམས་སེམས་ཀྱི་འཕེན་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། ཕྱི་དང་གསང་བ་ཐེག་པ་གསུམ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། ཕྱི་ཡིས་བསྡུས་པའི་གསང་སྔགས་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ། གསང་བས་བསྡུས་པའི་གསང་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་སྟེ། མདོར་ན་དམ་པའི་ཆོས་གཟུང་བར་གྱིས་ཞེས་པའོ། །སམྦུ་ཊ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གཉིས་ཀ་ལས། ཕྱི་དང་གསང་བ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། །གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་དང་། བྷ་ཝ་བྷ་དྲའི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀ་ལས་ངོས་འཛིན་འདི་ལྟར་འབྱུང་བས་དེང་སང་གི་ཟིན་བྲིས་ཁ་ཅིག་ལས། ཡོ་གའི་སྐབས་སུ་ཕྱི་དང་གསང་བ་ཞེས་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཞེས་འདོན་དགོས་སོ། །ཞེས་བྲིས་པ་ལ་ནི་ཤེས་བྱེད་ཅིའང་མི་སྣང་ངོ་། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚི
Chinese
究竟的三宝是指自己的心性从自性所生的遮障中解脱，即是佛；因为不了解它而使之了解，即是法；如实地修持它，即是僧，要受持它们。 这是令人满意的佛种姓。 成为坚固的誓言。 意思是有些译本中，出现“种姓欢喜”意思相同。有些则出现“种姓清净”。 不动佛的誓言是：金刚铃杵手印亦是。 等等，即是说要受持金刚、铃、手印，以及那些如实地显示它们的真实性的导师们。 金刚和铃，有表法和意义两种。 表法只是名声而已。 意义是：菩提心即是金刚。 智慧即是铃。 这样说的。 手印是指瑜伽中的心母金刚母的手印等等，本来应该解释为誓言的手印，但在这里，它和事业手印两者都需要解释。 导师是指灌顶，讲解续部，以及开示口诀，任何一个具备，或者两个具备，或者三个都具备。 宝生部的誓言是：珍宝种姓最伟大。 等等，即是财物的布施，无畏的布施，法的布施和慈爱的布施。 能够实际修持的就实际修持，不能够实际修持的就通过心力来修持。 莲花部的誓言是：外和内密三乘。 等等，即是以“外”所涵盖的事部和行部密法；以“内”所涵盖的瑜伽部密法和无上瑜伽部；三乘是指声闻乘，缘觉乘和菩萨乘。 总之，就是要受持圣法。 在《密集金刚》和《金刚空行》中，都出现“外和内密”。 在《要义明释》和《吉祥生论师释》中，都这样认定，因此现在有些笔记中写道：在瑜伽部的时候，要念“外和内密”，在无上部的时候，要念“外内密”。 这样写并没有任何依据。 事业部的誓言
English
The three jewels of meaning are the Buddha, who is one's own mind, freed from the obscurations of its own nature; the Dharma, which enables one to understand what is not understood; and the Sangha, which practices it as it is. Take them as refuge. This is the pleasing Buddha lineage. May the vows be firm. Some translations say "lineage of joy," which means the same thing. Some also say "pure lineage." The samaya of Akshobhya is: Vajra, bell, and mudra also. Etc., which means to take refuge in the vajra, bell, and mudra, and the teachers who truly reveal their suchness. Vajra and bell have two aspects: symbolic and actual. The symbolic is merely fame. The actual is: Whatever bodhicitta is, that is the vajra. Wisdom is said to be the bell. That is what it says. Mudra refers to the mudras of the mind-mother Vajramati in yoga, etc. It should be explained as the mudra of samaya, but here, both that and the karma mudra need to be explained. The teacher is the one who empowers, explains the tantra, and shows the instructions. One who possesses any one, or two, or all three. The samaya of the Ratna lineage is: Supreme great jewel lineage. Etc., which are the giving of wealth, fearlessness, Dharma, and love. Those that can be actually accomplished should be actually accomplished, and those that cannot be actually accomplished should be accomplished through the power of the mind. The samaya of the Padma lineage is: Outer and secret three vehicles. Etc., which are the kriya and charya tantras encompassed by the "outer"; the yoga and anuttarayoga tantras encompassed by the "secret"; the three vehicles are the shravaka, pratyekabuddha, and bodhisattva vehicles. In short, it is to take refuge in the holy Dharma. In both the Samputa and Vajra Dakini, it says "outer and secret." In both the Key Clarifier and the Bhava Bhadra commentary, this identification appears, so some modern notes say: In the context of yoga, one should say "outer and secret," and in the context of the unsurpassable, one should say "outer, inner, and secret." There is no basis for writing that. The samaya of the Karma lineage
Tibetan
ག་ནི། ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་མཆོད་པའི་ལས་ཅི་ནུས་སུ་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གཟུང་བ་གསུམ་དུ་ངེས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལྟར། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གཟུང་བ་སོགས་བཞིར་ངེས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སྦྱིན་པ་བཞིར་ངེས་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་དམ་པའི་ཆོས་གཟུང་བ་གཅིག་ཏུ་ངེས་ཏེ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བ་སོགས་གཉིས་སུ་ངེས་ཏེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་པོ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལས་གཞན་ཡང་བཅུ་བཞི་ནི། །ཞེས་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལ་མི་འཐད་པའི་ཆ་དགག་པ། དོན་ལ་གནས་པའི་ཕྱོགས་བཤད་ལ། དེའི་ཤེས་བྱེད་འགོད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྔོན་གྱི་ཡོ་ག་བ་ཁ་ཅིག སྐབས་འདིའི་ཕས་ཕམ་པ་བཅུ་བཞི་ནི། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གི་ལོག་ཕྱོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མ་བཟུང་བ། རྡོ་རྗེ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། སློབ་དཔོན་མ་བཟུང་བ། སྦྱིན་པ་བཞི་མ་བཟུང་བ། ཐེག་པ་གསུམ་མ་བཟུང་བ། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་། མཆོད་པའི་ལས་མ་བཟུང་བ་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། གྲངས་བགྲང་བའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱང་མི་འཐད། མ་བཟུང་བ་ཙམ་ཕམ་པར་མི་འཐད། དེ་དག་སྤོང་བ་ལ་འདོད་ན། དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་སྦྱོར་མི་འཐད་པའི་སྐྱོན་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་མ་བཟུང་བ་མི་བགྲང་བ་མི་འཐད་དེ་གཞུང་ཉིད་ལས་དངོས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །པདྨའི་རིགས་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་སོ་སོར་བགྲངས་ན་ཕྱི་དང་གསང་བའང་སོ་སོར་བགྲང་དགོས་པས་ལྔར་འགྱུར་ལ། དམ་པའི་ཆོས་གཟུང་བ་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེར་འདུས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་སོ་སོར་བགྲང་བ་མི་འཐད་ཅིང་། ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་གཉིས་དངོས
Chinese
何者？于事业部最胜者。如是等，谓受持一切律仪，尤其应尽力行供养事业。其中，毗卢遮那佛之誓句决定为受持三宝三者，如毗卢遮那佛总摄一切佛，三宝亦总摄一切法故。不动佛之誓句决定为受持金刚铃等四者，以不动佛为菩提心之体性故。宝生部之誓句决定为四施，以宝生佛为布施之自性故。莲花部之誓句决定为受持正法一者，以无量光佛为智慧之体性故。事业部之誓句决定为受持一切律仪等二者，以不空成就佛为精进之自性故。如是尊者喜饶孜摩所说。二者有二，谓三律仪说为共同之誓句，及各别之誓句。初者，彼等之外复有十四。如是等三颂，此中有遮破不应理之分，宣说安住于义之方面，及安立彼之能知三者。初者，昔有瑜伽士谓，此处之十四根本堕是，五部各自誓句之违品，不持三宝，不持金刚、铃、阿阇黎，不持四施，不持三乘，一切律仪与不持供养事业计为一者等。如是主张不应理，以计数之方式亦不应理，仅不持亦不应理成为堕罪，若欲彼等为应断除者，则彼等之外复有之语句亦有不应理之过失三者之故。初者，于不动部不计数不持手印不应理，以经中亲说之故。于莲花部若三乘各自计数则显密亦应各自计数故成五者，若受持正法计为一者则一切法亦皆摄于彼故，三乘各自计数不应理，于事业部二者实
English
What? In the supreme family of action. Such as, holding all vows, and especially doing as much offering work as possible. Among them, the samaya of Vairochana is definitely the three holdings of the Three Jewels, just as Vairochana summarizes all Buddhas, the Three Jewels also summarize all dharmas. The samaya of Akshobhya is definitely the four holdings of vajra and bell, because Akshobhya is the essence of bodhicitta. The samaya of the Ratna family is definitely the four gifts, because Ratnasambhava is the nature of generosity. The samaya of the Padma family is definitely the one holding of the sacred Dharma, because Amitabha is the essence of wisdom. The samaya of the Karma family is definitely the two holdings of all vows, because Amoghasiddhi is the nature of diligence. As said by the venerable Tsemö. The second has two, namely, the three trainings are said to be common vows, and the individual vows. The first is, besides those, there are fourteen more. These are three verses, in which there are three parts: refuting the unreasonable part, explaining the aspect of abiding in meaning, and establishing its knowable. The first is, some former yogis said that the fourteen root downfalls here are the opposites of the vows of the five families, not holding the Three Jewels, not holding the vajra, bell, and acharya, not holding the four gifts, not holding the three vehicles, and counting all vows and not holding the offering work as one. Such a claim is unreasonable, because the method of counting is also unreasonable, and merely not holding is also unreasonable to become a downfall. If one wants them to be abandoned, then the phrase "besides those" also has the fault of being unreasonable for three reasons. The first is, it is unreasonable not to count not holding the mudra in the Akshobhya family, because it is explicitly stated in the scripture itself. In the Padma family, if the three vehicles are counted separately, then the outer and inner should also be counted separately, so it becomes five. If holding the sacred Dharma is counted as one, then all dharmas are also included in it, so it is unreasonable to count the three vehicles separately. In the Karma family, the two are real.