Tibetan
ཆེར་བསྟོད་ཅིང་། ཕྱག་གཡས་པས་གསོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒྲག་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སངས་རྒྱས་ནས་སོ་སྐྱེའི་བར་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྙིང་ལ་བདེ་བ་རབ་ཏུ་སྩོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་ཤིང་། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །ཡིད་ཁྱབ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་བདེ་བ་རབ་ཏུ་སྩོལ་བ་ལ་བཤད་དོ། །བདེ་བ་རབ་ཏུ་སྩོལ་བས་ན་འདོད་ཆགས་མཉམ་པ་སྟེ། དེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ན་མཆོག་གོ །ཅི་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་རབ་ཏུ་མཉམ་ཅེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་འདོད་པའི་མཆོག་དང་། དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེས་སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ལ་མཉམ་པའོ། །འདི་དག་གི་དོན་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། དེའང་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གཟུགས་བརྙན་ཙམ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཤིང་། དབང་བསྐུར་བྱའི་སློབ་མའང་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཁོར་གསུམ་ག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་ལ། ཁྱེད་ཀྱི་མཐུས་བདག་གིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཁྱེད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཅིང་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལའང་སྐྱེ་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་གདམས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་གླུའི་ཚིག་གིས་མཆོད་པས། སློབ་མ་ལའང་དེ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ཅིག་ཅེས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དྲན་པར་བྱས་ལ་ཞེས་གསུངས་པས། ཚིག་འདི་དག་བརྗོད་པའི་ཚེ་དོན་དེ་ལྟ་བུ་དྲན་པ་གནད་དུ་ཆེ་བར་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་བདེན་པའི་སྟོབས་བསྒྲག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་བདེན་སྟོབས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་བདེ་སྟོབས་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རབ་ཏུ་རྫོགས་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པ་བཤད་པའི་གཞིའོ། །གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གང་ཡིན་པ་བདེན་པ་དེ་ཡིས་སོ། །གང་ལ་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་ལའོ། །གང་ན་མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པའི་རེ་བ་སྟེ། བདག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་མཐོང་བ་ལྟར་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཐོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུའི་ཆོས་རྣམས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ།
Chinese
大加赞扬，并且用右手的缘故。这显现为手印身的誓言。第二是宣说真实性，即“一切有情”等一颂。从佛到凡夫都是一切有情，安住于以极大的安乐赐予他们之心，因此成为一切有情的父亲。所谓“意遍”的意义，是指给予极大的安乐。因为给予极大的安乐，所以贪欲平等，因此殊胜，所以是至高无上。如何贪欲极为平等呢？世尊是欲望之最，誓言之最，是真实的智慧，因此对于从有情到佛都是平等的。这些意义，尊者顶峰说：那也是修行和供养的坛城，显现而无自性，仅仅是影像。金刚上师自己也以这种方式安住，将被灌顶的弟子也是如此，三轮都是显现而无自性，如幻化一般，不离于无生大乐的自性。以您的力量，我才能如此证悟。坛城的轮，您了知，也请在弟子们的相续中生起。像这样以歌曲的词句供养，祈请在弟子们心中也生起这样的证悟。因此说，念诵这些词句时，忆念这样的意义至关重要。第三是宣说真实的力量，分为二：方便智慧双运的真实力量，以及宣说缘起性的真实力量。第一是，“请令圆满”是宣说的基础。以何种力量呢？以坛城的轮是智慧和方便双运的自性的真实加持力，那个真实。在谁身上呢？在金刚上师我身上。在哪里呢？在怙主您所希望的愿望中，即我看到坛城的轮具有面容和手，弟子们也能看到。第二是，作为原因的诸法，显现而无自性，如影像一般。
English
Greatly praised, and for the sake of raising the right hand. This appears as the samaya of the mudra body. Second is proclaiming the very nature, that is, one verse such as "all sentient beings." From Buddha to ordinary beings are all sentient beings, abiding by bestowing great bliss upon their hearts, and for that reason, they become the father of all sentient beings. The meaning of "mind pervading" is explained as bestowing great bliss. Because of bestowing great bliss, desire is equal, therefore it is excellent, therefore it is supreme. How is desire extremely equal? The Bhagavan is the best of desires and the best of vows, is true wisdom, and therefore is equal to sentient beings up to the Buddha. The venerable peak said about the meaning of these: That is also the mandala of practice and offering, appearing but without inherent existence, merely an image. The Vajra Master himself also abides in this manner, and the disciple to be empowered is also in that manner, all three circles are appearing but without inherent existence, like an illusion, not apart from the nature of unborn great bliss. By your power, I have realized it in that way. You know the wheel of the mandala, and please also generate it in the minds of the disciples. Like that, by offering with the words of the song, pray that such realization may also arise in the disciples. Therefore, it is said that when reciting these words, it seems very important to remember such meaning. Third, there are two ways to proclaim the power of truth: the power of truth of the union of skillful means and wisdom, and the expression of the power of truth of dependent origination. The first is: "Please make it perfect" is the basis of the explanation. By what power? By the truth that the wheel of the mandala is the nature of the union of wisdom and skillful means, which is the blessing of truth. On whom? On the Vajra Master, myself. Where? In the wish desired by you, the protector, that is, just as I see the wheel of the mandala with the appearance of face and hands, so may the disciples also see it. The second is: The phenomena of causes are appearing but without inherent existence, like an image.
Tibetan
ཉོན་སྒྲིབ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པས་དག་ཅིང་། ཤེས་སྒྲིབ་མེད་པས་གསལ་ལ། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་རྙོག་པ་མེད། རྟོག་པས་གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་། སྒྲས་བརྗོད་དུ་མེད། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་མ་རིགས་པ་དང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི། སྐུ་ཙཀ་ལིའམ། ཚོན་སྤུངས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་སློབ་མ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བར་ཤོག ཅེས་པ་ནི་རྒྱུའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་བདེན་སྟོབས་ཡིན་ལ། ལམ་ལ་སྦྱར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ་ཞེས་སོགས་སྦྱར་ཞིང་། སྒྲིབ་པ་གསུམ་གྱིས་དག་པ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་བྲལ་དང་། རྒྱུ་བླ་མའི་མན་ངག་གམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ལམ་བསྒོམས་པའི་ལས་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ཞེས་སྦྱར་ཞིང་། གཞན་རྣམས་ནི་འདྲའོ། །འདི་དག་གི་དོན་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བའང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་དང་ས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་དུས་དང་། སྟ་གོན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་དུས་སུའང་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡུལ་ཚོན་ནམ། མཚན་མའམ། སྐུ་ཙཀ་ལི་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མཐོང་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་དྲན་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི་འདི་དག་བདག་འཇུག་རྐྱང་པ་ལའང་བྱེད་པའི་ལུགས་དང་། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་སྣང་བ་ལས། བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། བདག་འཇུག་བླངས་ཟིན་ནས་བདེན་པའི་སྟོབས་བརྗོད། ཅེས་པ་ཙམ་ལས་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཡང་། རིན་ཆེན་འབར་བར། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་འཁོར་ལོ་ལ། །སློབ་མ་གཞུག་ཕྱིར་བདེན་པ་བསྒྲག །ཅེས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པས། འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །རང་གིས་ཤེས་ནས་སློབ་མ་རྣམས། །གཞུག་ཕྱིར་གཙོ་ལ་གདབ་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན། སློབ་མ་གཞུག་པ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ཁོ་ན་ལ་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །གལ་ཏེ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རུ་ནི། །བ
Chinese
烦恼障自性空故清净，所知障空故明亮，等持之障空故无浊。不可为分别念所取，不可为言语所诠释。世俗中从因缘和合，以及有漏之业中产生一切。同样，胜义中从如是性中必定产生的谛实，以此愿坛城的轮涅，不是身像图，也不是彩粉堆，而是面容手印之相的无垢影像，愿所有弟子都能见到。此乃因之缘起谛实力。若用于道，则坛城轮之诸法如影像等，如是应用。三障清净，是远离忽然之垢，因是上师口诀或法界，道是修习之业中产生一切，如是应用。其他则相同。这些的意义，尊者喜饶僧格说：坛城轮以影像之相显现，也是从法身空性和，大悲无二中产生的谛实之加持，以及导师自己也于先前修持和地圆满之时，以及预备和，修持供养大坛城之时也如是证悟的谛实之加持，愿金刚弟子们不是见到彩粉，或者标识，或者身像图等等，而是见到具有所依和能依的坛城，显现而自性空的色身。应如是忆念。第四是，这些既有只做自入的规矩，也有只为弟子灌顶的规矩两种显现。在《善护持》中，只有“自入已取，说谛实力”等，没有明确说明。但在《宝焰》中说：“于如影像之坛城，为令弟子入故说谛实。”以及导师黑行者说：“坛城彼者如影像，自己了知后为令弟子，入故于主尊前安立。”如是所说，令弟子进入，似乎只是弟子灌顶所需要的。如果于此心要坛城中。
English
Since the afflictive obscurations are empty in nature, they are pure; since the cognitive obscurations are absent, they are clear; since there is no obscuration of meditative absorption, there is no turbidity. It cannot be grasped by conceptual thought, nor can it be expressed by words. In the relative truth, all things arise from causes and conditions and from contaminated actions. Likewise, in the ultimate truth, may the wheel of the mandala, which necessarily arises from suchness, not be like a painted image or a heap of colored powders, but may all disciples see the stainless images of faces and hands. This is the power of the truth of dependent origination as the cause. If applied to the path, apply it by saying that the dharmas of the wheel of the mandala are like images. Purification by the three obscurations is the separation from adventitious stains, the cause being the guru's instructions or the realm of dharma, and the path being the arising of all things from the action of meditation. The others are the same. The meaning of these is that Jetsun Tsemoche said: "The appearance of the wheel of the mandala in the form of an image is also due to the blessing of the truth arising from the emptiness of the dharmakaya and the inseparability of great compassion, and also due to the blessing of the truth realized by the master himself during the preliminary practice and the complete possession of the ground, and also during the preparation and the practice and offering of the great mandala, may the vajra disciples not see colored powders, or signs, or body images, etc., but may they see the mandala with its support and supported, the form body that appears but is empty of inherent existence." One should remember this. Fourth, there appear to be two systems: one in which these are done only for self-entry, and one in which they are done only for the empowerment of disciples. In the "Good Protection," there is only the statement, "Having taken self-entry, speak the power of truth," but there is no clear explanation. However, in the "Jewel Flame," it says, "In the mandala like an image, the truth is proclaimed in order to introduce the disciples." And the master Krishnacharya said, "That mandala is like an image; having known it oneself, for the sake of introducing the disciples, he placed it before the main deity." As it is said, it seems that introducing the disciples is only necessary for the empowerment of the disciples. If in this essential mandala,