Tibetan
ག་གི་ཚུལ་དུ་ལེན་པ་དང་། པཎྜི་ཏ་ཛ་ཡ་སེ་ནས་འཇུག་པ་ཡན་ཆད་དོར་ཏེ་དབང་བཞིའི་ངོ་བོ་ཙམ་བསྡུས་ཏེ་ལེན་པ་ལ་སོགས་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་ཀྱང་། གཞན་རྒྱ་གར་བ་ཕལ་ཆེར་དང་། རྗེ་བཙུན་གོང་མའི་བཞེད་པས། སློབ་མ་ལ་དབང་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། དབང་གི་ངོ་བོ་གཉིས་ཀར་ལེན་པ་མཛད་དེ། གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧས། སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །དང་པོ་ཉིད་དུ་སློབ་དཔོན་འཇུག །ཅེས་དང་། བྷ་བ་བྷ་དྲས། སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་གས་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང་བཅས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆུའི་དབང་ལ་སོགས་པ་བླངས་ནས་གནང་བ་ནོས་ཏེ། སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། བཟང་པོ་ཡོངས་གཟུང་ལས། ནང་ཞུགས་མཆོད་པ་ཆེར་བྱས་ནས། །འཁོར་བདག་དབང་བླང་བདེན་པ་བརྗོད། །ཅེས་དང་། རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས། འཁོར་ལོ་མཆོད་དེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་། །སློབ་མའི་རིམ་བཞིན་དབང་བླངས་ལ། །ཞེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་སློབ་མ་གཞུག་པའི་རིམ་པ་བཞིན། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱང་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པས། ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པ་ནས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་བར་དུ་བློས་བླངས་ལ་ཞེས་དང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་དབང་ཆུ་གཉིས་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ལས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། རང་བྱིན་བརླབས་པའི་གནས་ཐོབ་ནས། །ཞེས་ཏེ། རང་གིས་ལྷ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། དམ་ཚིག་ཉམས་པས་འཇིགས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་སྟེ། སློབ་མ་ལ་དབང་མ་བསྐུར་ན་སློབ་མ་རྗེས་སུ་མ་བཟུང་བར་འགྲོ་ལ། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བདག་ཉིད་དབང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ན་རང་བཟོར་གྱུར་ནས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་དེས་འཇིགས་པའོ། །བདུན་པ་ནི། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་དགོས་ལ་དབང་ལ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དགོས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་དམ་ལས་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རང་ཉིད་ལ་དང་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་བླ་མ་དང་ཐ་མི་དད་པར་བསྒོམས་ནས་དམིགས་པ་སྤོད་པ་རྣམས་ནི་དེས་མཛད་དེ། དབང་རྫས་འགྲིམ་པ་རྣམས་ནི་དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱེ་བའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཞིག་གིས་མཛད་པར་
Chinese
至于如何接受，以及班智达扎亚色纳舍弃进入（坛城）等，仅取四灌顶的体性等，虽然有各种各样的方式。但其他大多数印度人和尊者（宗喀巴）父子的观点是，如同如何给弟子灌顶一样，进入坛城和灌顶的体性两者都接受。成就者萨ra哈说：“以引入弟子的仪轨，首先是导师进入。”以及，巴瓦巴扎说：“以引入弟子的仪轨，自己与进入一起进入坛城，从薄伽梵那里接受水的灌顶等，接受给予，然后引入弟子。”以及，《善护持》中说：“入内大作供养后，坛城主灌顶，说真实语。”以及，《宝焰》中说：“供养轮后，自己也如弟子的次第接受灌顶。”以及，成就者海生（莲花生）说：“如同引入弟子的次第，导师自己也应进入。”以及，导师黑行者说：“从进入内部，安置于坛城，到之后给予许可之间，以欢喜心接受。”以及，尊者策莫说了二种水灌顶，尊者（宗喀巴）也从黑坛城仪轨等中，也如这般讲述。第五是，从获得自己加持之地开始。意思是，自己获得本尊的灌顶，因此身语意三门的垢染清净，被加持为身语意金刚。第六是，因违犯誓言而恐惧。意思是，如果不给弟子灌顶，弟子就会不被摄受而离开，如果给弟子灌顶，自己没有圆满灌顶，就会变成自造，从而堕落，因此而恐惧。第七是，圆满佛的等等两句偈颂。意思是，修道需要灌顶，而灌顶需要导师自己圆满，密咒道的次第是圆满佛的究竟之义，是决定之义所说。第二是，坛城的主尊观想为与最初给自己灌顶的上师无二无别，然后进行观想，这些都是由他来做。而灌顶物的传递，是由他心间生出的一个一面二臂的黑汝嘎来做。
English
As for how to receive it, and Pandita Jaya Sena abandoning entering (the mandala) etc., only taking the essence of the four empowerments etc., although there are various ways. But most other Indians and the views of the venerable (Tsongkhapa) father and sons are that, just as how to give empowerment to disciples, both entering the mandala and the essence of empowerment are accepted. The accomplished Sara ha said, "With the ritual of introducing disciples, first the teacher enters." And, Bhava Bhadra said, "With the ritual of introducing disciples, enter the mandala together with entering oneself, receive the water empowerment etc. from the Bhagavan, accept the giving, and then introduce the disciples." And, it is said in "Good Protection", "After entering and making great offerings, the mandala lord empowers, speaks the truth." And, it is said in "Precious Flame", "After offering the wheel, oneself also receives empowerment in the order of the disciples." And, the accomplished Sea Born (Padmasambhava) said, "Just like the order of introducing disciples, the teacher himself should also enter." And, the teacher Black Practitioner said, "From entering the inside, being placed in the mandala, to giving permission afterwards, accept with joy." And, the venerable Tsemon said the two water empowerments, and the venerable (Tsongkhapa) also spoke from the black mandala ritual etc., also like this. The fifth is, starting from obtaining the place of self-blessing. It means that one has obtained the empowerment of the deity, so the defilements of body, speech and mind are purified, and blessed as body, speech and mind vajra. The sixth is, fearing the breaking of vows. It means that if one does not give empowerment to the disciples, the disciples will leave without being taken care of, and if one gives empowerment to the disciples, if one's own empowerment is not complete, it will become self-made and fall, therefore fearing it. The seventh is, the two verses of the complete Buddha etc. It means that cultivation of the path requires empowerment, and empowerment requires the teacher himself to be complete, the order of the mantra path is the ultimate meaning of the complete Buddha, which is said in the definitive meaning. The second is, the main deity of the mandala is visualized as inseparable from the lama who first gave himself empowerment, and then the visualization is performed, all of which are done by him. And the transmission of the empowerment substances is done by a Heruka with one face and two arms that arises from his heart.
Tibetan
བསམས་ལ། ཐོག་མར་ལས་བུམ་ནས་ཀུ་ཤའི་རྩེ་མོས་ཆུ་བླངས་པ་ལག་མཐིལ་དུ་བླུགས་པས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཁྲུས་བྱ། ལྷག་མ་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་བླུགས་ཏེ། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་པ་དངོས་སུ་དབུལ། དེ་ནས་གསོལ་བཏབ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་བའི་བར་ཚིག་རྣམས་རང་གིས་བརྗོད། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བའང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་གཏད་པར་བསམ་ནས་དངོས་སུ་བླང་། མིག་དར་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས་བདག་འཇུག་གི་སྐབས་འདིར་ཡིད་ཀྱིས་བཅིང་ཞེས་གསུངས་པས་འཆིང་བའི་ཚུལ་བྱ། བུམ་ཆུས་བསང་གཏོར་དངོས་སུ་བྱ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་ག་དང་སྤྱི་བོར་བཞག་དགོས་པ་རྣམས་དང་། དམ་ཚིག་གི་ཆུ་འཐུང་བ་རྣམས་ནི་དངོས་སུ་བྱ། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་དམིགས་པ་ངག་འདོན་དང་། ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པ་གཉིས་ཀ་བྱས་ནས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བ་ཙམ་བྱ། མིག་དར་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མིག་གིས་བལྟ་བ་ཙམ་བྱ་ཡི་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངག་འདོན་ནི་མི་དགོས་སོ། །དངོས་གཞིའི་མཎྜལ་ཕུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པའི་རྗེས་སུ་རང་ཉིད་དབང་སྟེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གནས་པར་བསམས་ནས་ཆུ་བཞིའི་སྦྱང་བ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་བྱ། ཏིལ་དང་། ཆུས་སྦྱང་པའང་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་བྱ། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པའི་ཚེ་ལག་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་ཏེ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་བཟུང་། གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་གཅད་གཏུབས་སུ་དཀྲོལ་ཏེ་ཚིག་རྣམས་བརྗོད། དངོས་གཞི་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལ་དབང་རྫས་བུམ་པ། དབུ་རྒྱན། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རྣམས་དངོས་སུ་བླང་། མིང་དབང་གི་སྐབས་སུ་དྲིལ་བུ་སྤྱི་བོར་དཀྲོལ། བརྟུལ་ཞུགས་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ལེན་པ་དང་། གསོར་བ་དང་། དཀྲོལ་བ་དང་། ཐུགས་ཀར་སྣོལ་བ་རྣམས་དངོས་སུ་བྱ། ཆུ་དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་གདབ་པའི་རྗེས་སུ་དབང་ལྷ་བསྟིམས་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་བཞག་ཏེ་རབ་གནས་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྷའི་དེ་ཉིད་དང་། རྗེས་གནང་གི་ཚིག་རྣམས་རང་གིས་བརྗོད། མིག་ཕྱེ་བའི་ཚེ་རྡོ་རྗེས་མིག་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་ཙམ་མ་གཏོགས། གཞན་རྗེས་གནང་གི་རྫས་རྣམས་དངོས་སུ་མི་ལེན་པར། ལག་པས་ལེན་པའི་ཚུལ་ཙམ་བྱ། དབང་གོང་མ་རྣམས་མཎྜལ་དབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། ཚིག་རྣམས་བརྗོད་ཅིང་དམིགས་པ་བྱ། གསང་དབང་གི་སྐབས་སུ་གསང་རྫས་ནང་མཆོད་ནས་བླངས་ཏེ་ལྕེ་ལ་བཞག ལུང་བསྟན་གྱི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྤྱི་བོར་དཀྲོལ་ནས་ཚིག་རྣམས་བརྗོ
Chinese
思惟：首先从事业宝瓶中用吉祥草尖取水，倒入掌心，用“如是诞生”等语进行沐浴。剩余的水倒入坛城上，实际供养七堆坛城。然后从祈请开始，到供养身受用之间，词句都自己念诵。花鬘也观想是事业金刚给予，然后实际取用。眼罩，上师说在入我的时候，用意识系缚，所以做系缚之状。用瓶水实际进行洒扫。必须放置金刚杵于心间和头顶，以及饮用誓言之水，这些都实际进行。降智慧的观想，念诵和心中思维两者都做，仅仅摇铃。做解开眼罩之状，仅仅用眼睛看坛城，不需要像弟子灌顶那样念诵能依所依。献上正行坛城并祈请之后，观想自己位于灌顶台上，自己仅以咒语和手印进行四水净治。用芝麻和水净治也仅做手印。念诵吉祥语时，右手持金刚杵，拿着尊胜宝瓶，左手摇铃作砍断状，念诵词句。正行五种智慧灌顶时，灌顶物宝瓶、顶饰、金刚杵铃都实际取用。名灌顶的时候，在头顶摇铃。在行者和金刚阿阇黎灌顶的时候，取金刚杵和铃，抛掷，摇动，在心间交叉，这些都实际做。水灌顶后，在种姓主尊加持之后，将灌顶尊融入，在自己头顶放花进行加持。坛城和，本尊的体性和，随许的词句自己念诵。解开眼罩的时候，仅做用金刚杵解开眼睛之状，其他随许物不实际取用，仅做用手取之状。上部灌顶都献坛城并祈请，念诵词句并观想。在秘密灌顶的时候，从秘密物内供中取用，放在舌头上。在授记的时候，在头顶摇动金刚杵铃，念诵词句。
English
Thinking: First, take water from the karma vase with the tip of a kusha grass, pour it into the palm of your hand, and bathe with "as it was born" and so on. Pour the remaining water on the mandala, and actually offer the seven-pile mandala. Then, starting with the prayer, recite the words yourself up to the offering of body and possessions. Also, visualize that the flower garland is given by the karma vajra, and then actually take it. The eye mask, the master said that when entering me, bind with consciousness, so make a binding gesture. Actually do the cleansing with vase water. It is necessary to place the vajra at the heart and on the crown of the head, and drinking the water of vows, these are actually done. The visualization of descending wisdom, both recitation and thinking in the mind are done, only ringing the bell. Make a gesture of opening the eye mask, and only look at the mandala with your eyes, there is no need to recite the support and supported like a disciple's empowerment. After offering the main mandala and praying, visualize yourself on the empowerment platform, and only perform the purification of the four waters with mantras and mudras. Purifying with sesame seeds and water is also only done with mudras. When reciting auspicious words, hold the victory vase with the right hand including the vajra, and shake the bell with the left hand in a cutting manner, reciting the words. During the actual five wisdom empowerments, the empowerment substances vase, crown, vajra and bell are actually taken. During the name empowerment, ring the bell on the crown of the head. During the empowerment of the practitioner and the vajra acharya, taking the vajra and bell, throwing, shaking, and crossing at the heart, these are actually done. After the water empowerment, after the family lord has blessed, dissolve the empowerment deity, place a flower on your own head and consecrate. Recite the words of the mandala, the nature of the deity, and the subsequent permission yourself. When opening the eyes, only make the gesture of opening the eyes with the vajra, otherwise do not actually take the subsequent permission substances, only make the gesture of taking them with your hands. For the upper empowerments, offer the mandala and pray, recite the words and visualize. During the secret empowerment, take from the secret substance inner offering and place it on the tongue. During the prophecy, shake the vajra bell on the crown of the head and recite the words.