Tibetan
ང་པོ་རྐྱང་པའི་གཏོར་མའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་སྔགས་ཁོ་ན་བརྗོད་ཀྱང་། ཕུད་འདས་པ་ལ་འབུལ་བ་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོའི་དགོངས་པར་སྣང་བས་ཚུལ་འདི་གཞན་ལའང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ལུང་འདིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའི་དགོས་པ་དང་། དེ་ལ་ཕྱག་མཆོད་དང་ལྷག་མས་སྦྱིན་པ་གཉིས་ཀ་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་གསལ་བར་གསུངས་པ་འདིའང་དེང་སང་གི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ལོ། །ལྔ་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་བཞི་པར། གལ་ཏེ་འདིས་གཏོར་མས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱེད་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། ལྷ་མོ་རྣམས་དང་། འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་འབྱོར་པ་རྣམས་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདིས་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་གཏོར་མ་བྱིན་ན། དབང་དང་། མངོན་སྤྱོད་དང་། དགྲའི་སྡེ་འཇིག་པ་དང་། བསྐྲད་པ་དང་། གསད་པ་དང་། དགུག་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི། ཕན་ཡོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོར་བསྟན་ཡིན་པས། འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་བར་གཅོད་ཞི་བ་གཙོ་བོར་གཟུང་ངོ་། །ལྔ་པ་ནང་དུ་འོངས་ནས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་པའི་གཏོར་མ་བཏང་ཟིན་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ནང་དུ་ལོག་སྟེ། དངོས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་ཤོང་ན། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཞིང་ལན་བདུན་བསྐོར་བ་བྱ། དངོས་སུ་མི་ཤོང་ན་ཡིད་ཀྱིས་འདོད་ཡོན་གྱི་ས་ནས་བསྐོར་བར་བྱེད་པར་བསམས་ལ། ཤར་ཕྱོགས་སུ་འགྲེང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང་། ངག་ཏུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་ནུས་པ་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་ལེན་ལ་ནི་རོལ་མོ་ཆེན་མོ་དང་བཅས་ཏེ་མཛད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། བདག་ཅག་ལས་དང་པོ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཏུ་གྱུར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གསལ་བ་དང་། བྱིང་བ་དང་རྒོད་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཆོ་ག་ལྷག་པ་དང་། མ་ཚང་བར་གྱུར་པ་དང་། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་མ་འབྱོར་པ་དང་། ཉམས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཟོད་པར་མཛད་དེ། ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་ནས་གྲལ་ལ་འདུག་གོ །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཕྱི་རོལ་པའི་གཏོར་མ་དང་། ལྷག་
Chinese
即使是单独的我（ང་པོ་རྐྱང་པ།）的食子，也仅仅念诵世间神的食子咒语。将精华供奉给逝者，这似乎是至尊顶（རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོ།）的意愿，所以这种方式也应适用于其他情况。关键的阐释之论（གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ལུང་།）说明了示现世间神之相的必要性，并且其中顶礼供养和以残食布施二者并不矛盾的方式，也被明确地阐述了，希望如今的金刚持们务必谨记。第五，在后续根本续（རྩ་རྒྱུད་ཕྱི་མ།）的第四品中说：“如果以此食子供养一切众生，瑜伽士们将会变得吉祥。他们的无垢安乐，以及天女们和极其富裕的众生，都会感到欢喜。如果为了众生之群而恒常布施食子，那么也能实现调伏、现行、摧毁敌军、驱逐、杀害、勾招、寂静和增益。”如是说。其中的“瑜伽士们将会变得吉祥”一句，是所有利益的总括性指示。因此，此处主要着重于平息依赖坛城之事业未完成期间的障碍。第五，进入内部以弥补遗漏和不足：如此，在施放外道食子之后，返回坛城殿宇之内。如果实际上有空间可以绕坛城，则摇动金刚铃并绕行七次。如果实际上没有空间，则应观想以意所生的欲妙之地绕行。面向东方站立，摇动金刚铃，口中尽可能地念诵百字明。在实践中，通常伴随着盛大的音乐来进行。之后，手结合掌，伴随着金刚铃，祈请道：我们作为初学者的所依之人，由于三摩地不清晰，以及受到昏沉和掉举的影响，所有仪轨的遗漏和不足，供品未备，损坏，以及书写坛城等方面的过失，所有这些都请宽恕，并请弥补遗漏和不足。如此祈祷后，顶礼并回到座位。如前所述的外道食子和残
English
Even when offering a single 'nga po' (ང་པོ་) torma, one should only recite the torma mantra of worldly deities. Offering the essence to the deceased seems to be the intention of the Supreme Lord (རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོ།), so this method should also be applied to other situations. The 'Key Elucidation' (གནད་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ལུང་།) explains the necessity of showing the aspect of worldly deities, and it also clearly states that there is no contradiction between offering prostrations and making offerings with leftovers. May the Vajra holders of today definitely keep this in mind. Fifth, in the fourth chapter of the Later Root Tantra (རྩ་རྒྱུད་ཕྱི་མ།): "If one offers tormas to all beings, yogis will become auspicious. Their immaculate bliss, as well as the goddesses and extremely wealthy beings, will rejoice. If one constantly gives tormas for the sake of the assembly of beings, then subjugation, actualization, destruction of the enemy's forces, expulsion, killing, summoning, pacifying, and increasing will also occur." Thus it is said. The phrase "yogis will become auspicious" is a summary instruction of all benefits. Therefore, here, the main focus is on pacifying obstacles until the completion of any activity that relies on the mandala. Fifth, coming inside to make up for omissions and deficiencies: Thus, after casting the torma to the outsiders, return inside the mandala chamber. If there is actually space to circumambulate the mandala, then ring the vajra bell and circumambulate seven times. If there is no actual space, then contemplate circumambulating in a mind-created realm of desirable qualities. Standing facing east, ring the vajra bell, and verbally recite the Hundred Syllable Mantra as much as possible. In practice, this is usually done with great music. Afterwards, with the vajra bell, join the palms together and pray: We, as beginners who rely on this practice, because our samadhi is unclear, and because we are influenced by dullness and agitation, all omissions and deficiencies in the ritual, the lack of offerings, damage, and faults in drawing the mandala, etc., please forgive all of these, and please make up for the omissions and deficiencies. After praying in this way, prostrate and return to your seat. The aforementioned torma to the outsiders and the remain
Tibetan
ཆད་ཁ་བསྐང་བ་འདི་གཉིས་ནི་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལའང་འདྲ་ཞིང་། ཌོམྦི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུའང་ཡན་ལག་བར་པ་གཉིས་གོ་བསྣོར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་ཆོ་ག་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ལ་ནི་གཉིས་ཀ་མ་བཤད་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཚར་བའི་རྗེས་སུ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་ཐོ་རྣམས་བཙུགས་ཏེ། ཕྱོགས་སྐྱོང་སོ་སོར་བསྐྱེད་ལ། དེ་ནས་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམས་ལ་གཞག་ཅེས་པ་ནི་ཆོ་ག་མ་ཚར་གྱི་བར་དུ་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་ཆོག་བྱས་ནས་གཞག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་རོལ་པའི་གཏོར་མ་འབུལ་བའི་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དངོས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཞར་ལས་བྱུང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དངོས་གཞིའི་ཞག་གྲངས་ལ་དོགས་པ་གཅད་པ། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་བུམ་བསྐྱེད་ལ་དོགས་པ་གཅད་པ། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ལ་དོགས་པ་གཅད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ཆུར། འདིར་ས་ཆོག་ནུབ་གཅིག སྟ་གོན་ནུབ་གཅིག དངོས་གཞི་ནུབ་གཅིག་སྟེ་ནུབ་གསུམ་པར་བྱེད་པའི་ལུགས་གཅིག་དང་། ཡང་དངོས་གཞི་ནུབ་གཉིས་ཏེ་ནུབ་བཞི་པར་བྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་འདི་དང་ཌོམྦི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་ས་ཆོག་ནུབ་གཉིས་སུ་བྱས་པའི་ནུབ་ལྔ་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་པས། འདི་གཉིས་ཆར་ལ་དངོས་གཞི་ནུབ་དང་པོའི་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་པའི་རྗེས་སུ། རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པར་འདོད་ན་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནའང་། དེའི་ཚེ་རབ་གནས་ཀྱི་སྟ་གོན་བྱ། ཕྱི་ཉིན་རབ་གནས་ཀྱི་དངོས་གཞི་དང་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ལ། དེའི་ནུབ་མོ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་དང་། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་བར་དུ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་རབ་གནས་ཀྱང་མི་བྱེད་དངོས་གཞི་ནུབ་གཉིས་པའང་མི་བྱེད་ན། ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བའི་རྗེས་ཐོག་ཁོ་ནར། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་དང་། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་བར་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ཞག་གྲངས་མང་པོར་སྦྲེལ་བའི་ཚེ། གཉིས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བུམ་བསྐྱེད་གནས་སྐབས་གང་དུ་བྱ་སྙམ་ན། འདི་ལ་གནས་སྐབས་བཞི་སྟེ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཐོག་ཁོ་ནར་བྱ་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་པའི་གཏོར་མའི་རྗེས་ཐོག་ཁོ་ནར་བྱ་བ་དང་། ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བའི་རྗེས་ཐོག་ཁོ་ནར་བྱ་བ་དང་། བདག་བསྐྱེད་དང་མདུན་བསྐྱེད་གང་གི་རྗེས་སུ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེ
Chinese
这两种补缺方式与黑派系的《喜金刚》相似，在多比坛城仪轨中，除了中间两个分支的顺序颠倒外，其他仪轨没有差别。而海生派系则没有讲述这两种方式。在坛城绘制完成后，在外面竖立起方位守护神的旗帜，分别生起方位守护神，然后迎请、融入并安住，这只是为了在仪轨未完成之前平息障碍而进行的生起仪轨，并非是向外道供奉朵玛的地方。这些已经完成了坛城的修持和真实的供养。第二，由附带产生的有三种：断除对正行天数的疑惑，断除与此相关的瓶生起的疑惑，断除对弟子灌顶的疑惑。第一是关于灌顶之水。这里有一种仪轨是，地基仪轨一天，准备仪轨一天，正行仪轨一天，共三天；还有一种仪轨是，正行仪轨两天，共四天。后者与多比坛城仪轨中地基仪轨两天，共五天，意义相同。对于这两种情况，在正行第一天补缺之后，如果想要进行广大的火供，就按照火供仪轨中所说的那样进行火供。如果要做开光，那么就进行开光的准备。第二天进行开光的正行和广大的火供，在那天晚上，上师进入自生，接受灌顶，引导弟子进入并给予灌顶。如果既不做广大的火供，也不做开光，也不做正行第二天，那么就在补缺之后，直接进行上师进入自生，接受灌顶，引导弟子进入并给予灌顶。第二是，当弟子灌顶的天数连接很多天时，从第二天开始的瓶生起应该在什么时间进行呢？对此有四种情况：只在自生起之后进行，只在外道朵玛之后进行，只在补缺之后进行，无论在自生起和对生起之后进行都没有妨碍。
English
These two methods of making up for deficiencies are similar to the Hevajra of the Black Tradition, and in the Dombi Mandala ritual, there is no difference in other rituals except for the reversal of the order of the two intermediate branches. The Ocean-Born Tradition does not explain these two methods. After the mandala is drawn, the flags of the directional guardians are erected outside, and the directional guardians are generated separately. Then, inviting, dissolving, and abiding, this is only a generation ritual performed to pacify obstacles before the ritual is completed, and it is not a place to offer tormas to outsiders. These have completed the practice of the mandala and the actual offering. Secondly, there are three things that arise from the incidental: cutting off doubts about the number of days of the main practice, cutting off doubts about the vase generation related to it, and cutting off doubts about the initiation of disciples. The first is about the initiation water. Here, there is one ritual where the ground ritual is one day, the preparation ritual is one day, and the main ritual is one day, for a total of three days; and another ritual where the main ritual is two days, for a total of four days. The latter is the same in meaning as the five days in the Dombi Mandala ritual where the ground ritual is two days. For both of these situations, after making up for the deficiencies of the first day of the main practice, if you want to perform a grand fire offering, perform the fire offering as described in the fire offering ritual. If you want to consecrate, then prepare for the consecration. The next day, perform the main practice of the consecration and the grand fire offering, and that night, the master enters self-generation, receives initiation, guides the disciples to enter, and gives initiation. If you do not perform the grand fire offering or the consecration, nor do you do the second day of the main practice, then after making up for the deficiencies, directly perform the master entering self-generation, receiving initiation, guiding the disciples to enter, and giving initiation. Secondly, when the number of days for the disciple's initiation is connected for many days, at what time should the vase generation from the second day onwards be performed? There are four situations for this: only after self-generation, only after the outsider's torma, only after making up for deficiencies, and there is no obstacle whether it is performed after self-generation or front-generation.