Tibetan
ད་པ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་མཆོག་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདག་འཇུག་གི་གོང་དུ་བུམ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་དགོས་ཤིང་། ལུགས་འདིའི་བདག་འཇུག་གི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནས། ཕྱི་རོལ་པའི་གཏོར་མ་མ་ཚར་གྱི་བར་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་མཆོད་མ་རྫོགས་པས། དེ་དག་གི་བར་སྐབས་སུ་ཆོ་ག་རིགས་མི་མཐུན་བུམ་བསྐྱེད་ཀྱིས་བཅད་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀླུའི་བློས་མཛད་པའི་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཉི་ཤུ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལུགས་དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་པའི་གཏོར་མ་ནི། ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཉིད་དང་ནི། །ཞེས་ཆོ་ག་བཅུ་གཅིག་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས། གཙོ་བོ་ལ་མེ་ཏོག་ཕུལ་ནས་སྒོ་དབྱེ་བ་མན་ཆད་སློབ་མ་གཞུག་པ་ཞེས་པ་ཆོ་ག་བཅུ་གཉིས་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཤིང་། ཆོ་ག་བཅུ་གཅིག་པ་ཡན་ཆད་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་པས་ཆོ་ག་རིགས་མི་མཐུན་གྱིས་བར་དུ་བཅད་པ་མི་འཐད། སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་ལ་ནི་བུམ་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མན་ངག་ལུགས་དང་། ནག་པོ་ལུགས་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་གཉིས་ལ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུའང་མི་འཐད། ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་བ་མ་ཚར་གྱི་བར་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་མཆོད་མ་རྫོགས་པས། འདི་དག་གི་བར་སྐབས་སུ་ཆོ་ག་རིགས་མི་མཐུན་གྱིས་བཅད་པའང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ནག་གཉིས་དང་། ཀྱེ་རྡོར་འགྲེལ་པ་ལུགས་ལྟ་བུ་སྟེ། བདག་འཇུག་གི་གོང་དུ་བུམ་བསྐྱེད་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། བུམ་བསྐྱེད་ལ་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་གཉིས་གང་དུ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀྱེ་རྡོར་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་དངོས་གཞི་ནུབ་གཉིས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་སློབ་མ་སྟ་གོན་དང་། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཞག་གཉིས་ཀྱིས་ཆོད་པས་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་གའི་འཚོག་ཆས་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཞག་གྲངས་མང་ཉུང་ལ་རུང་མི་རུང་གི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུ་མཚན་དང་། བཤད་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་དང་། དབང་ཆུ་གཉིས་ལས་རུང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །བདུན་པ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སློབ་དཔོན་བ
Chinese
有四种情况。第一种是，如胜乐金刚空行海，在自入之前需要完成瓶的生起。按照此派的观点，在自入之后，再次将自前观修成无二无别，直到外道食子结束为止，前观的修供没有圆满。因此，在这些期间，用不同种类的仪轨瓶生起来隔断是不允许的。第二种是，如龙智菩萨所著的《集密》坛城仪轨第二十品，按照该派的观点，外道食子属于第十一品仪轨的内容，即“迎请诸天尊”。从向主尊献花并开门开始，到“引入弟子”属于第十二品仪轨的内容。第十一品仪轨之前都是将自前观修成无二无别而进行供养的仪轨，因此用不同种类的仪轨来隔断是不合理的。而引入弟子的仪轨则需要先进行瓶生起。第三种是，如《喜金刚》口诀派和黑派，这两种都需要将自前观修成无二无别，因此在这两者之间也是不允许的。在前观修供没有圆满，直到补齐剩余和不足之前，在这些期间用不同种类的仪轨来隔断也是不允许的。第四种是，如胜乐金刚的鲁伊派和黑行派，以及《喜金刚》释派，在自入之前必须进行瓶生起。瓶生起只需要先进行自生起，至于自生起之后和前生起之后两者之间，无论先做哪个都没有冲突。第三，如果有人认为，在《喜金刚》两种流派的实际修法中，在第二天进行弟子预备和弟子灌顶之间，间隔两天是不允许的。但事实并非如此，弟子预备只是实际仪轨的准备工作而已，对于间隔时间的长短，并没有允许或不允许的区别原因和说明。而且，经文中也说允许间隔两个坛城仪轨和两个灌顶水仪轨。坛城的修法和供养已经讲完。第七，引入和灌顶分为两种：上师。
English
There are four situations. The first is, like the Chakrasamvara Dakini Ocean, it is necessary to have completed the vase generation before self-entry. According to this tradition, after self-entry, one again cultivates oneself and the front as inseparable, until the outer offering cake is finished, the front generation's practice and offering are not complete. Therefore, during these periods, it is not permissible to interrupt with vase generation of different kinds of rituals. The second is, like the twentieth chapter of the Hevajra mandala ritual composed by Nagarjuna, according to that tradition, the outer offering cake belongs to the eleventh chapter of the ritual, which is "Inviting the deities." From offering flowers to the main deity and opening the door, to "Introducing the disciple" belongs to the twelfth chapter of the ritual. Up to the eleventh chapter of the ritual, it is the ritual of cultivating and offering oneself and the front as inseparable, so it is unreasonable to interrupt with different kinds of rituals. However, the ritual of introducing the disciple requires the vase generation to be done first. The third is, like the Hevajra oral tradition and the Black Tradition, both of these require cultivating oneself and the front as inseparable, so it is not permissible to interrupt between the two. The front generation's practice and offering are not complete until the remaining and deficient are replenished, so it is not permissible to interrupt with different kinds of rituals during these periods either. The fourth is, like the Lui and Krishnacharya traditions of Chakrasamvara, and the commentary tradition of Hevajra, it is necessary to perform the vase generation before self-entry. The vase generation only requires the self-generation to be done first, but there is no conflict in doing either after the self-generation or after the front generation. Third, if someone thinks that in the actual practice of the two Hevajra traditions, it is not permissible to have two days between the disciple preparation and the disciple empowerment on the second day. But that is not the case, the disciple preparation is only the preparation for the actual ritual, and there is no reason or explanation for the difference between allowing or disallowing the length of the interval. Moreover, the scriptures also say that it is permissible to have two mandala rituals and two empowerment water rituals in between. The practice and offering of the mandala have been explained. Seventh, introduction and empowerment are divided into two: the master.
Tibetan
དག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་དང་། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སཾ་བུ་ཊའི་གཉིས་པའི་དང་པོ་ལས། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནི་རྗེས་བཙལ་བས། །གང་ཚེ་མཁས་པས་དབང་བསྐུར་བས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བར་གཤེགས་གནས་སུ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་མཐའ་ཡས་དག །བློ་དང་ལྡན་པས་དེ་བཞིན་བླང་། །རང་བྱིན་བརླབས་པའི་གནས་ཐོབ་ནས། །དམ་ཚིག་ཉམས་པས་འཇིགས་པ་ཡིས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་དམ་ལས། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནི་དེ་བཞིན་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་གྱི་སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བར་མཛད་པར་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་ཀུན་མཐུན་ནོ། །འདི་འཆད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞུང་གི་འབྲུ་གཉེར་བ། ལག་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་བཤད་པ། འཇུག་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་གླུའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་ལ། གནས་སྐབས་གང་གི་ཚེ་བླང་བ། ཡུལ་གང་ལས་བླང་བ། གང་ཟག་གང་གིས་བླང་བ། ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བླང་བ། དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་བླང་བ། དེ་ལྟར་བླང་བའི་འཐད་པ། དབང་གི་རིམ་པ་ངེས་པའི་འཐད་པ་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནི། ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ལམ་རྗེས་སུ་བཙལ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་འདོད་པའི་སློབ་མ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་མཁས་པས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གས་ནི་སྔོན་དུ་སྨིན་པར་བྱ་དགོས་ལ། གནས་སྐབས་དེའི་ཚེ་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བླང་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་པ་གསུམ་སྟེ། མདུན་དུ་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། དེའི་གནས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་དག་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བློ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་ཏེ། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་བློ་དང་ལྡན་པ་དེས་སོ། །ཡང་ན། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་མཐའ་ཡས་དག །ཅེས་པའང་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྦྱར་ཏེ། རང་ཉིད་དབང་བླང་བའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་ན་ཡོད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བླང་བར་མོས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་བཞིན་བླང་ཞེས་པ་སྟེ། སློབ་མ་ལ་དབང་ཇི་ཙམ་བསྐུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་རང་གིས་ཀྱང་བླང་བའོ། །འདི་ལ་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དོར་ཏེ། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བའི་དབང་མན་ཆད་བདག་འཇུ
Chinese
自己进入并接受灌顶，以及引导弟子并给予灌顶。首先是，《桑布扎》第二品的第一节中说：“真言之路乃追寻，何时智者作灌顶，一切佛陀皆现前，坛城善逝安住处，无边世界诸有情，具慧之人如是取，自加持之位获得，毁坏誓言生怖畏，圆满正觉之胜义，真言之路如是说。”依赖于此，在灌顶弟子之前，上师自己进入并接受灌顶，这是印度和西藏所有智者和成就者共同认可的。对此的讲解分为三部分：理解经文的含义，简要解释实践的次第，以及通过进入、誓言和三者的赞歌来赞美。第一部分包括七点：在什么情况下接受，从何处接受，由谁接受，如何接受，为何接受，如此接受的合理性，以及确定灌顶次第的合理性。首先是：“真言之路乃”等两句偈颂。追寻真言之路，即追随，也就是想要进入和实践秘密真言之道的弟子们。对于他们来说，何时智者进行灌顶的仪式必须事先成熟，并且在那个时候自己也必须接受，这就是其含义。第二点是：“一切佛陀皆”等三句偈颂。面前所观想的坛城与上师无二无别，即是善逝，在其处所，无边世界中安住的一切佛陀都显现加持于此。第三点是：“具慧之人”等，即指具有给予弟子灌顶智慧的人。或者，将“无边世界诸有情”也作为此处的特点来连接，即自己接受灌顶之时，也应发愿无边世界中的一切众生都能接受。第四点是：“如是取”，即上师自己也应如弟子接受灌顶一样接受。对此，阿阇黎阿跋耶舍弃了进入坛城，而只接受花鬘灌顶等自己进入
English
Entering oneself and receiving empowerment, and guiding disciples and bestowing empowerment. Firstly, in the first section of the second chapter of the Samputa, it says: "The path of mantra is to be sought after, when the wise one bestows empowerment, all Buddhas appear manifestly, the mandala, the abode of the Sugatas, the infinite realms of the world, the wise one takes it thus, having obtained the place of self-blessing, fearing the breaking of vows, from the ultimate meaning of perfect enlightenment, the path of mantra is thus spoken." Relying on this, before empowering disciples, the teacher himself enters and receives empowerment, which is agreed upon by all the wise and accomplished ones of India and Tibet. The explanation of this is divided into three parts: understanding the meaning of the text, briefly explaining the order of practice, and praising through the song of entering, vows, and the three. The first part includes seven points: under what circumstances to receive, from where to receive, by whom to receive, how to receive, why to receive, the rationality of receiving in this way, and the rationality of determining the order of empowerment. Firstly, it is: "The path of mantra is" etc., two verses. Seeking the path of mantra is following, that is, the disciples who want to enter and practice the path of secret mantra. For them, when the wise one performs the ritual of empowerment must be matured in advance, and at that time one must also accept oneself, that is its meaning. The second point is: "All Buddhas" etc., three verses. The mandala visualized in front, inseparable from the teacher, is the Sugata, in its place, all the Buddhas residing in the infinite realms of the world appear and bless it. The third point is: "The wise one" etc., which refers to the one who has the wisdom to give empowerment to disciples. Or, connect "infinite realms of the world" as a characteristic of this place, that is, when one receives empowerment oneself, one should also aspire that all beings in the infinite realms of the world can receive it. The fourth point is: "Take it thus", that is, the teacher himself should receive it in the same way as the disciple receives empowerment. Regarding this, Acharya Abhayakara abandoned entering the mandala and only received the garland empowerment etc. himself entering