Tibetan
དག་གིས་སློབ་མ་གཞུག་པར་བགྱི། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱེ་བའི་ཧེ་རུ་ཀས་གསོལ་བ་གདབ་པར་མོས་ཤིང་། སློབ་མ་ནི་བདག་འཇུག་ལེན་པ་པོ་རང་ཉིད་ལ་བྱར་རུང་ངོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟར་འཇུག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཐོག་མར་འབྱུང་བར་རིགས་ཏེ། བདེན་སྟོབས་ཀྱི་འབྲས་བུས་མིག་དར་ཕྱེ་ནས་རྡུལ་ཚོན་བལྟ་བའི་ཚེ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནད་ཀྱི་དོན་ནི་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པའི་ཚིགས་བཅད་གསུམ་པོ་བདག་འཇུག་རྐྱང་པ་ལ་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་ནི་ལྷག་པ་ཡིན་ལ། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་གླུའི་ཚིགས་བཅད་དྲུག་པོ་བདག་འཇུག་རྐྱང་པ་ལ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་མེད་ཅིང་། བྱས་ནའང་ལྷག་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཀྱང་འབྲས་བུ་བདག་གིས་འགྲུབ་པའི་གསོལ་གདབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། ཁྱེད་ཀྱི་མཁྱེན་ཅིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་ཡན་ཆད་བདག་འཇུག་རྐྱང་པ་ལ་རུང་བའི་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མ་གཉིས་པོ་ཆོ་ག་བཞིན་བཏང་ལ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བ་རྣམས་བླངས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བས་ཚིམ་པར་བྱས་ནས་ལྷག་མའི་གཏོར་མའི་བར་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ལོ་ཀའི་གཏོར་མའང་གཏང་སྟེ། འདས་པའི་གཏོར་མ་བར་ཆད་ཞི་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཞག་ལ། སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་བྱའོ། །གཉིས་པ་སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཇུག་པ་དང་། དབང་གི་དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ཕྱི་ནས་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་། ནང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་འཇུག་པ། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་གང་ཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཡོན་དང་མཎྜལ་དབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ། སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྡོམ་པ་གཟུང་བ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོས་བཞི་བྱ་བ། འདོད་པ་དྲི་ཞིང་ལན་གདབ་པ། སེམས་བསྐྱེད་ལ་གསང་བར་གདམས་ཏེ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ནང་དུ་འོང་དུ་གཞུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་དང་། གདོང་གཡོགས་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀུན་བཟུང་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་ཡོད་ན་དེའི་སྒོ་དྲུང་དུ་སོང་ལ་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་མེད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བར་དུ་ཡོལ་བས་བཅད
Chinese
如“请您让弟子进入”之类，认为是主尊的心间所生的黑汝迦向（主尊）祈请。如果认为弟子是指自己接受灌顶者本人也可以，那样的话，就应该像黑胜乐轮坛法一样，在入门之法的开始出现，因为用真言力的果实打开眼罩，在观看彩粉时是需要的。关键的意义是，在此处念诵真言力的三个偈颂仅仅是为了自己入坛，这是多余的。三昧耶三歌的六个偈颂，即使不只为自己入坛念诵，也没有违犯的过失，即使念诵了，也不会有多余的过失，因为词句的意义也像是祈请自己成就果位一样。而且，直到至尊顶髻所说的“您已了知并铭记于心”为止，都像是只为自己入坛而说的意义。之后，按照仪轨布施世间和出世间的两个食子，取用会供的食品和饮料等，从加持开始，让具有誓言的人们用食品和饮料满足，直到剩余食子为止，都按照会供轮的仪轨进行。之后，也要布施世间食子，放置已逝者的食子，为了平息障碍，进行让弟子进入的仪轨。第二，让弟子进入并灌顶，分为进入和灌顶的正行。第一部分有三，从坛城殿的外面向内进入，从内向坛城本身进入，以及在这些时候获得何种戒律。第一部分有五，奉献供品和曼扎，并祈请，生起菩提心并受戒，进行四种加持之法，询问愿望并回答，告诫对菩提心保密，并通过gauri等结合的方式，让其进入。第一是，之后拿着金刚杵，所有事业的宝瓶，面罩和花环等，所有需要的物品，如果有坛城殿，就到它的门边进行。如果没有坛城殿，就用帷幕隔开坛城
English
Like "Please let the disciple enter," it is believed that the Heruka born from the heart of the main deity prays to (the main deity). If it is thought that the disciple can also refer to oneself, the one who receives the initiation, then it should appear at the beginning of the entrance ritual, like the black Hevajra mandala ritual, because it is necessary to open the blindfold with the fruit of the power of truth and look at the colored powder. The key meaning is that reciting the three verses of the power of truth only for oneself entering the mandala is superfluous here. The six verses of the Three Samaya Songs, even if not recited only for oneself entering the mandala, there is no fault of transgression, and even if recited, there is no fault of being superfluous, because the meaning of the words also seems like praying for oneself to achieve the fruit. Moreover, until what Jetsun Tsemö said, "You have known and kept in mind," it seems to be the meaning of only entering the mandala for oneself. After that, according to the ritual, offer the two tormas of the world and beyond, take the food and drinks of the tsok, and starting from the blessing, satisfy the people with vows with food and drinks, and perform the tsok wheel ritual until the remaining torma. After that, the worldly torma should also be offered, and the torma of the deceased should be placed, in order to pacify obstacles, and the ritual of letting the disciple enter should be performed. Second, letting the disciple enter and giving the initiation is divided into entering and the main part of the initiation. The first part has three: entering from the outside to the inside of the mandala palace, entering from the inside to the mandala itself, and what vows are obtained at these times. The first part has five: offering gifts and mandala and praying, generating bodhicitta and taking vows, performing the four blessings, asking wishes and answering, admonishing to keep bodhicitta secret, and letting them enter through the union of gauri etc. The first is, then holding the vajra, the vase of all activities, the mask and the garland, all the necessary items, if there is a mandala palace, go to its door and do it. If there is no mandala palace, separate the mandala with a curtain.
Tibetan
་ལ་བྱའོ། །དེའང་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། སྟ་གོན་གྱི་གྲལ་རིམ་བཞིན་འདུག་ཏུ་བཅུག་ལ། གླིང་བཞི་རི་རབ་ཉི་ཟླ་དང་བཅས་པ་སྟེ། མདོར་ན་གླིང་བཞི་ལ་དབང་བའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཇི་ཙམ་དབང་བའི་དཔལ་འབྱོར་རྣམས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཡོན་དུ་དབུལ་བར་མོས་ཤིང་། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་པ་དབུལ། དེ་ནས་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ། དོན་ནི་སྔར་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་དང་། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་ཆོག་སོགས་མང་པོར། དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ། སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་རོལ་མོ་ལས་བྱུང་བའི། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བའི། སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་བྱང་སེམས་དང་། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་གཙོ་བོར་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚིག་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ་གྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྡོམ་པ་བསྒྲག་པའི་དོན་བཤད་པ་དང་། སྡོམ་པ་གཟུང་བའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ། སྡོམ་པ་གཟུང་བ་རྒྱས་པར་བྱས་ན་སྐབས་འདིར་རྒྱུན་བཤགས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ། མ་བྱས་ན་སྐབས་འདིར་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་རྒྱས་པར་བྱ་དགོས་པས། དེའི་སྔོན་དུ་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པ་དགོས་སོ། །བསྒྲག་པའི་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་བྱུང་བ། བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་སུ་རྒྱ་གར་བའི་སློབ་དཔོན་ཕལ་ཆེར་གྱིས་བཤད་ཅིང་། དེ་དག་ལ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ཙམ་བསྒྲག་པ་དང་། ཚང་མར་བསྒྲག་པའི་ལུགས་ཅི་རིགས་པ་སྣང་བ་ལས། འདིར་ནི་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཚང་བར་བསྒྲག་པའི་ལུགས་སོ། །འདི་ལ་གསོལ་བཏབ་ཀྱི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་པར་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པ། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པ་དང་གསུམ་དུའང་རུང་བར་སྣང་མོད་ཀྱི། བསྒྲག་གཟུང་གོ་རིམ་མི་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་བཤད་ན་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པ། སྤྱིའི་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པ། སྡོམ་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྒྲག་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གཟུང་བའོ། །དེའང་བརྡའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་གྲགས་པར་ཟད་དོ།
Chinese
应当这样做。让学徒们沐浴后，按照预备的顺序就座。观想四大部洲、须弥山、日月等，总而言之，观想拥有四大部洲的转轮王的财富。为了进入坛城，乐意奉献这些，并献上七堆曼扎。然后，手持鲜花合掌，念诵“大乐您是我的导师”等三遍，祈请。其含义在之前的预备阶段已经解释过了。在两个坛城仪轨和空行海坛城仪轨等许多仪轨中，在“请将此誓言授予我”的结尾处，有“也请将戒律授予我，从佛陀的嬉戏中产生”等。以“也请将戒律授予我”这句话，主要是祈请菩萨戒和别解脱戒。其余部分则是详细解释“请将此誓言授予我”的含义。第二部分分为两点：解释宣说戒律的意义和解释受持戒律的意义。第一点是：如果在之前的预备阶段已经详细地受持了戒律，那么此时只需念诵传承即可。如果没有，那么此时必须详细地受持戒律。因此，在此之前需要宣说戒律。宣说的词句出自《金刚顶经》，印度的大多数论师在无上瑜伽部的坛城仪轨中都对此进行了解释。其中，有只宣说五部各自誓言的，也有全部宣说的，有各种不同的方式。这里是按照《宝焰经》中所说，全部宣说的方式。与祈请的顺序相符，可以分为宣说咒语的誓言、宣说菩萨戒、宣说别解脱戒三种。但为了理解宣说和受持顺序不同的差别，如果解释为宣说五部各自的誓言、宣说共同的誓言、简略地宣说戒律三种，则更好。第一种，关于毗卢遮那佛的誓言是：“佛法僧”，这是皈依佛法僧三宝。而且，象征性的三宝仅仅是名声而已。
English
This should be done. After the disciples have bathed, have them sit in order according to the preparatory arrangement. Visualize the four continents, Mount Meru, the sun and moon, etc. In short, visualize the wealth of a universal monarch who possesses the four continents. Be willing to offer these as the fee for entering the mandala, and offer the seven-pile mandala. Then, holding flowers and joining palms, recite "Great Joy, you are my teacher," etc., three times, making the request. The meaning of this has already been explained in the previous preparatory stage. In many mandala rituals, such as the two mandala rituals and the Ocean of Dakinis mandala ritual, at the end of "Please grant me this samaya," there is "Also grant me the vows, which arise from the play of the Buddha," etc. With the words "Also grant me the vows," the main request is for the Bodhisattva vows and the Pratimoksha vows. The remaining parts explain in detail the meaning of "Please grant me this samaya." The second part is divided into two points: explaining the meaning of proclaiming the vows and explaining the meaning of taking the vows. The first point is: If the vows have already been taken in detail during the previous preparatory stage, then at this time it is sufficient to recite the lineage. If not, then at this time the vows must be taken in detail. Therefore, before that, it is necessary to proclaim the vows. The words of proclamation come from the Vajrasekhara Sutra, and most of the Indian teachers have explained this in the mandala rituals of the Anuttarayoga Tantra. Among them, there are those who only proclaim the individual samayas of the five families, and there are those who proclaim all of them, with various different methods. Here, it is the method of proclaiming all of them, as it appears in the Ratnolka Sutra. In accordance with the order of the request, it can be divided into proclaiming the samaya of mantras, proclaiming the Bodhisattva vows, and proclaiming the Pratimoksha vows. But in order to understand the difference in the order of proclamation and taking, it is better to explain it as proclaiming the individual samayas of the five families, proclaiming the common samayas, and proclaiming the vows in brief. The first, regarding the samaya of Vairochana, is: "Buddha, Dharma, and Sangha," which is taking refuge in the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha. Moreover, the symbolic Three Jewels are merely fame.