Tibetan
ག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྦྱངས། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་བཀོད། ཚུར་འདུས་སྔར་གྱི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་ཐིམ། མཁའ་ནང་གི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། ཚུར་འདུས་སྔར་གྱི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ་ཞེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་ལ། དེའི་ཚེ་གསལ་གདབ་པ་བྱུང་ནའང་ལས་དང་པོ་པ་ལ་རྣམ་པ་གསལ་བས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པའོ། །རྟེན་སྤྲོ་ཚུལ་འཕགས་པས་དེ་ལྟར་མཛད་པ་ནི་དབང་ཆུར། རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱས་ནས་སླར་འདུས་ཏེ་སྔར་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་འབྱུང་ཡང་། དེའི་དོན་མན་ངག་གིས་སྦྱངས་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་བར་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་དེང་སང་གི་བར་དུ་ཕྱག་ལེན་ལ་ཡོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་ཆུར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྤྲོ་ན། ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱས་ནས་སླར་ཚུར་འདུས་ཏེ། སྔར་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྟིམས་པའི་རྗེས་སུ་ལྷ་དགུ་ནི་མདུན་དུ་སྔར་གསལ་མ་བཏབ་པས་ངེས་པར་གསལ་གདབ་དགོས་ལ། རྟེན་ནི་སྔར་བསྐྱེད་ཟིན་ན། འདིར་གསལ་གདབ་མི་དགོས་ལ། བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་པར་མི་བྱེད་པའི་ལུགས་ལ་ནི་འདིར་གསལ་གདབ་དགོས་སོ། །བྱུང་རྫོགས་སུ་སྤྲོ་བའི་ལུགས་འདི་ནི་གང་ཟག་དམིགས་པ་གསལ་བ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རུང་ཞིང་། གཞན་ལའང་ལོང་སྐབས་མེད་པར་བསྡུ་དགོས་པའི་ཚེ་རུང་བར་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ལ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་མངལ་ནས་འབྱིན་པ་རྒྱུད་ལས་དངོས་སུ་གསུངས་པས་དགོས་ཀྱང་། མདུན་བསྐྱེད་ས་བོན་ནམ། རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་མམ། མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པས་ཆོག་གི་མངལ་འབྱིན་ཅི་དགོས་སྙམ་ན། གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་དང་། བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་མཚོན་པའི་ཆེད་དུ་མངལ་འབྱིན་གྱིས་བསྒྲུབ་ཚུལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལྔ་པར། རྗེ་བཙུན་ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ། བཅུ་གཉིས་བརྒྱད་གཉིས་ལོན་པ་ཡི། །རིག་མ་བདེ་ཆེན་བརྒྱད་པོ་ཉིད
Chinese
又，对所依之八法之分别念进行净化。用于八种幻化之比喻的证悟，以及轮涅无别之证悟。收摄融入于先前之八大尸林。放射出无量虚空中之守护轮。断除一切有情身语意三之所有不顺品。仅仅念诵“收摄融入于先前之守护轮”即可。彼时，即使进行明观，对于初学者而言，由于形象清晰，因此极为殊胜。依凭放射之方式，圣者即是如此行持，乃是灌顶之水。放射出无量所依坛城，利益一切有情后，复又收摄，融入于先前所生之坛城中。虽仅出现如是之语句，然其意义，以口诀将所净之基与能净结合，显得极为殊胜，且至今仍有此修法。第二，于灌顶之水中，若要圆满放射坛城，则从明妃之莲花中，放射出无量圆满之坛城轮。遍布一切虚空界，利益一切有情后，复又收摄融入于先前所生之坛城中。如是宣说。如是融入之后，九尊神必须进行明观，因先前未曾进行明观。若所依先前已生起，则此处无需明观。于不作广大生起法之仪轨中，则此处必须进行明观。此生圆次第中放射之方式，对于能清晰观想本尊者，则一切皆可，对于他人，于必须无间断收摄之时，亦可使用。第三，于自生起中，从母胎中取出八位明妃，经续中虽有明确宣说，然若想，前生起种子字，或金刚三种瑜伽，或从现证菩提中生起，以供养即可，何须出胎？则为调伏贪欲之所化，以及将大乐之智慧作为道用，以及为了象征显示法身无生中生起之幻化，而有出胎之修法。根本续后分第五品中：至尊父之章节中，十二、八、二岁者，八明妃大乐自性。
English
Also, purify the conceptual thoughts of the eight aspects of the support. Apply it to the realization of the eight examples of illusion, and to the realization of the inseparability of samsara and nirvana. Gather and dissolve into the previous eight great charnel grounds. Radiate countless protective wheels in the sky. Cut off all unfavorable aspects of body, speech, and mind of all sentient beings. It is sufficient to merely recite, "Gather and dissolve into the previous protective wheel." At that time, even if visualization occurs, it is extremely excellent for beginners because the image is clear. The way to radiate the support, the holy ones acted in this way, is the water of empowerment. Radiate countless support mandalas, benefit all sentient beings, and then gather again and dissolve into the previously generated mandala. Although only such words appear, its meaning, with the oral instructions, combines the basis to be purified with the means of purification, which seems extremely excellent, and this practice still exists today. Second, in the water of empowerment, if you want to fully radiate the mandala, then from the lotus of the consort, radiate countless complete mandala wheels. Pervade all of space, benefit all sentient beings, and then gather again and dissolve into the previously generated mandala. Thus it is said. After dissolving in this way, the nine deities must be visualized, because they have not been visualized before. If the support has already been generated, then there is no need to visualize here. In the ritual that does not perform extensive generation, then visualization must be performed here. This way of radiating in the generation and completion stages is suitable for those who can clearly visualize the deity, and for others, it can also be used when it is necessary to gather without interruption. Third, in self-generation, although the tantras explicitly state that eight consorts are taken out of the womb, if one thinks, "The seed syllable of the front generation, or the three vajra yogas, or generating from the manifestation of enlightenment, is sufficient with offerings, why is it necessary to take them out of the womb?" Then, it is for taming those to be subdued who are attached to desire, and for using the wisdom of great bliss as the path, and for symbolizing the manifestation of the emanation arising from the unborn dharmakaya, that the method of accomplishment through taking them out of the womb occurs. In the fifth chapter of the latter part of the root tantra: In the chapter of the venerable father, those who are twelve, eight, and two years old, the eight consorts are the nature of great bliss.
Tibetan
། །དོ་ཤལ་རྐང་གདུབ་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་རབ་ཏུ་གཞུག །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དང་པོའི་བཅུ་པར། རྗེ་བཙུན་ཡུམ་གྱི་སྐབས་སུ། དེར་ནི་རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི། །རིག་མ་བཟང་པོ་རྣམ་པར་གཞུག །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གང་རྙེད་དེ། །དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ནི། དབང་གི་རྟེན་ཡིན་གྱི། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། ཇི་སྲིད་ཁུ་བ་ལྡན་གྱུར་པ། །དེ་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱའི་གདོང་ཡང་བཅིང་བ་དང་། །ཐབས་ཀྱི་གདོང་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །བསྟེན་པ་དེ་ལས་གང་བྱུང་བ། སློབ་མའི་ཁར་ནི་ལྟུང་བར་བྱ། །རོ་མཉམ་སློབ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་བྱ་བར་བྱ། །ཞེས་གསང་དབང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་རྟེན་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དབང་དུས་སུ་ལང་ཚོ་གཙོ་ཆེ་བས། ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་ཁོ་ནར་གསུངས་པའང་འདི་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ། ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྙིང་གར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། རྡུལ་ཚོན་དང་བསྲེ་བར་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས་བཤད་དོ། །ཕྱི་མའི་ལྔ་པར། དམ་འཁྱུད་ཙུམྦྷ་ན་བྱེད་པས། །འདི་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཆོད། །དེ་ལས་ག་པུར་བཏུང་བ་ཉིད། །དེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསང་གཏོར་བྱ། །དེ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པས་བཏུང་བྱ། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྙོམས་འཇུག་གི་རྫས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསང་གཏོར་དང་། རང་ཉིད་ཀྱི་ལྕེ་ལ་མྱང་བ་ལས་དགོས་པ་གཞན་མ་གསུངས་ཀྱང་། ལོ་ཉི་ཤུ་མ་དང་། བཅུ་དྲུག་མ་གཉིས་གསུངས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་དང་། དབང་གི་རྟེན་གཉིས་ཀ་བསྟན་ཅིང་། རྗེ་བཙུན་ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བདག་བསྐྱེད་མངལ་ནས་འབྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདུན་བསྐྱེད་ལའང་མངལ་འབྱིན་ཡོད་པར་གྲུབ་བོ། །འོ་ན་མདུན་བསྐྱེད་ལ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞུ་བ་ལ་གླུས་བསྐུལ་བ་དང་། དེ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞེངས་པའང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ལྟ་བུ་སྲུང་འཁོར་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དང་བསྲེ་བ་ལ་དེ་དག་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་བསྲེ་བ་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དང་པོ་ནས་བསྐྱེད་པས་ཆོག་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་དག་མ་མཛད་པའོ། །གཉིས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ
Chinese
用手镯和脚镯装饰后，让她进入坛城中。如是说。在第一品第十节中，至尊母的章节中说：在那里安置从五种姓中产生的，美好的明妃。或者无论如何找到的，那样年满十六岁者。如是说，这是灌顶的所依，不是修持坛城的所依。因为在那个传承的结尾说：只要精液存在，就要依止明妃。明妃的脸也要遮蔽，方便的脸也是如此。从依止那（明妃）所产生的，要让它落到弟子的口中。与弟子分享快乐，也要对她这样做。因为（经文）说这是秘密灌顶和智慧智慧灌顶的所依。在灌顶时，青春非常重要，仅仅说十六岁也是因为这个原因。因此，关于在此修持坛城的方式，至尊顶髻说，在黑汝嘎一面二臂的心间修持坛城，然后向外扩展，并与颜料混合。在后面第五品中说：通过亲吻和拥抱，瑜伽士们供养这些。从中饮用樟脑，用它来清扫坛城。瑜伽士们饮用那些，将迅速获得成就。虽然没有说用等持的物质来清扫坛城，以及自己舔舐舌头之外的其他必要，但说了二十岁和十六岁两种，因此表明了修持坛城的所依和灌顶的所依两者。在至尊父的章节中，仅仅通过将自生本尊从子宫中取出，就成立了前生本尊也有从子宫中取出的（过程）。如果有人认为，那么对于前生本尊，也有用歌声来祈请作为因的金刚持，以及从中生起作为果的金刚持。像莲花生（咕噜仁波切）的仪轨那样，从防护轮开始，自生本尊和前生本尊无二无别地混合，那些是有的。但在此，在自生本尊念诵完毕之后混合，因此考虑到坛城的主尊，果金刚持本身从一开始就生起就足够了，所以没有做那些。第二，加持处和身语意。
English
After being adorned with bracelets and anklets, let her enter the mandala. It is said. In the tenth section of the first chapter, in the section on the noble mother, it says: There, place the excellent vidyādhara who arises from the five families. Or however one finds, one who is sixteen years old. It is said that this is the support for empowerment, not the support for accomplishing the mandala. Because at the end of that very transmission, it says: As long as semen exists, one should rely on the mudrā. The face of the mudrā should also be covered, and so should the face of the means. Whatever arises from relying on that (mudrā), let it fall into the mouth of the disciple. Sharing the pleasure with the disciple, one should also do that to her. Because (the text) says that this is the support for secret empowerment and wisdom-jnana empowerment. At the time of empowerment, youth is very important, and the reason for saying only sixteen years old is also because of this. Therefore, regarding the way to accomplish the mandala here, Jetsun Tsemö said that in the heart of Heruka with one face and two arms, one accomplishes the mandala, then expands it outward, and mixes it with pigments. In the fifth chapter of the later section, it says: By kissing and embracing, yogis offer these. From that, drinking camphor, one cleanses the mandala with it. Yogis drink those, and will quickly attain siddhis. Although it does not say that there is any other necessity besides cleansing the mandala with the substance of samāpatti and licking one's own tongue, it mentions both twenty-year-olds and sixteen-year-olds, thus indicating both the support for accomplishing the mandala and the support for empowerment. In the section on the noble father, it is established that there is also a process of bringing forth from the womb for the front generation, just by bringing forth the self-generation deity from the womb. If one thinks, then for the front generation, there is also invoking Vajradhara as the cause with songs, and arising Vajradhara as the result from that. Like the tradition of Lotus Born (Guru Rinpoche), starting from the protection wheel, those exist in mixing the self-generation and front generation deities as non-dual. But here, it is mixed after the self-generation deity with recitation is completed, so considering that it is sufficient to generate the main deity of the mandala, the result Vajradhara himself, from the beginning, those are not done. Second, blessing the sense bases and body, speech, and mind.