Tibetan
ས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་རྣམས་ལའང་དེ་ལྟར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཚར་ནས་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྡུ། ཁྱད་པར་དུ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་མི་བསྡུ་བར་བཞག ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཞལ་བརྒྱད་ལ་བསྡུས་ལ། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་རྒྱས་པར་མི་བྱེད་ན། བདག་གིས་བསྒོམས་པའི་སྲུང་འཁོར་དང་། བྲིས་པའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཐ་མི་དད་སྙམ་དུ་བསྲེས་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གསལ་གདབ། དེ་བཞིན་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་པའམ་ཐ་མི་དད་དུ་བསམས་ལ་གསལ་གདབ། རྒྱས་པར་བྱེད་ན་སྭ་བྷཱ་ཝས་རྡུལ་ཚོན་སྟོང་པར་བསྒོམས་ལ། བདག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པར་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་བསྒོམས་ལ། བདག་གིས་བསྒོམས་པའི་སྲུང་འཁོར་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བར་དུ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་དང་བསྲེས་ལ་གསལ་གདབ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་གཉིས་བསྲེས་སྟ་གོན་གི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཀུག་ནས་བཅུག་པ་དང་གཉིས་དེ་ལ་བསྟིམས་པས་བཞི་བསྲེས་ལ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཅིག་སྤྱན་དྲངས་ནས་ལྔ་བསྲེས་སུ་བྱ། སྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་ནི་བྲིས་པ་ལ་མདུན་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྔར་བདག་གི་བསྐྱེད་པ་དང་གཉིས་བསྲེས་པས་བདུན་བསྲེས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་གི་དོན་མདུན་བསྐྱེད་རྒྱས་པར་མི་བྱེད་པ་ལ་རྟེན་དྲུག་བསྲེས་དང་། རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ལ་བདུན་བསྲེས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་སྟེ། སྔ་མ་ལ་རྡུལ་ཚོན་ལ་བདག་གིས་བསྒོམས་པ་བསྲེས་པས་གཉིས་བསྲེས། དེ་ལ་མངལ་འབྱིན་བསྲེས་པས་གསུམ་བསྲེས། དེ་ལ་སྟ་གོན་གྱི་དམ་ཚིག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་བསྲེས་པས་ལྔ་བསྲེས། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཅིག་བསྲེས་པས་དྲུག་བསྲེས་སུ་འགྲོའོ། །ཕྱི་མ་ལ་རྡུལ་ཚོན་ལ་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་བསྲེས་པས་གཉིས་བསྲེས། དེ་ལ་བདག་གིས་བསྒོམས་པ་བསྲེས་པས་གསུམ་བསྲེས། དེ་ལ་མངལ་འབྱིན་མན་ཆད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྩིས་པས་བདུན་བསྲེས་སུ་འགྲོའོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་བྲིས་པ་དང་། བསྐྱེད་པ་གཉིས་ལ་བསྲེ་བའི་དོན་མི་གནས་པས། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་ནས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་
Chinese
因此，弟子們應安住於各自的瑜伽，上師也應告誡修法的道友們這樣做，並進入瑜伽。那麼，修持壇城的儀軌是這樣的：如此這般，當我的瑜伽完成後，將三界器情收攝於守護輪中。特別是，守護輪和八大屍林、宮殿不收攝而保留。八位明妃收攝於八面。然後，如果不做廣大的前生起，就將我所觀修的守護輪和所繪畫的守護輪視為無別而混合，並明觀守護輪。同樣，八大屍林和宮殿也觀想為無別而明觀。如果做廣大的，就以 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城體：स्वभाव，梵文羅馬擬音：svabhāva，自性)將彩粉觀想為空性，並與我的現證相符地觀修守護輪和八大屍林、宮殿，然後將我所觀修的守護輪和宮殿之間，以彩粉所生起者混合，並明觀。將彩粉壇城和從母胎所生者二者混合，在生起預備本尊時，將迎請來的智慧尊融入其中，二者融入於彼，因此是四合一，再迎請一位智慧尊融入其中，成為五合一。守護輪、屍林、宮殿等，是將繪畫者與面前所生起者，以及先前我所生起者二者混合，因此成為七合一，如是說。這些的意義是，不做廣大的前生起時，成為六合一之所依，做廣大的時候，成為七合一，這兩者的差別顯而易見。前者是將我所觀修者與彩粉混合，成為二合一，再將從母胎取出者混合，成為三合一，再將預備的誓言尊和智慧尊二者混合，成為五合一，再將一位智慧尊混合，成為六合一。後者是將新生的生起與彩粉混合，成為二合一，再將我所觀修者混合，成為三合一，再將從母胎取出者等同於前者來計算，就成為七合一。對此，有些人認為繪畫者和生起者二者混合的意義不存在，因此將二者視為一體，然後將智慧尊融入自生起之所依中。
English
Therefore, disciples should abide in their respective yogas, and the teacher should also instruct fellow practitioners to do so and enter into yoga. Then, the ritual for accomplishing the mandala is as follows: In this way, when my yoga is completed, gather the three realms of vessel and essence into the protective wheel. In particular, the protective wheel and the eight great charnel grounds, the palace, are not gathered but remain. The eight goddesses are gathered into the eight faces. Then, if the front generation is not done extensively, mix the protective wheel that I have meditated on with the protective wheel that has been drawn, considering them to be inseparable, and visualize the protective wheel clearly. Similarly, the eight great charnel grounds and the palace are also visualized as inseparable and clearly visualized. If it is done extensively, then meditate on the emptiness of the colored powders with स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, meaning: self-nature), and in accordance with my realization, meditate on the protective wheel and the eight great charnel grounds, the palace, and then mix what arises from the colored powders between the protective wheel and the palace that I have meditated on, and visualize it clearly. Mix the colored powder mandala and the one born from the womb, and when generating the preliminary deity, merge the wisdom deity that has been invited into it, the two merge into that, so it is four-in-one, and then invite one wisdom deity into it, becoming five-in-one. The protective wheel, charnel ground, palace, etc., are the drawing, the generation in front, and the previous generation of myself, the two are mixed, so it becomes seven-in-one, it is said. The meaning of these is that when the front generation is not done extensively, it becomes a basis for six-in-one, and when it is done extensively, it becomes seven-in-one, the difference between these two is obvious. The former is mixing what I have meditated on with the colored powders, becoming two-in-one, then mixing the one taken from the womb, becoming three-in-one, then mixing the preliminary vow deity and the two wisdom deities, becoming five-in-one, then mixing one wisdom deity, becoming six-in-one. The latter is mixing the newly generated arising with the colored powders, becoming two-in-one, then mixing what I have meditated on, becoming three-in-one, then counting the one taken from the womb as the same as the former, it becomes seven-in-one. On this, some people think that the meaning of mixing the drawing and the generation does not exist, so considering the two as one, then the wisdom deity merges into the basis of self-generation.
Tibetan
དང་། དམ་ཚིག་པ་གཉིས་བསྲེས་པས་བདུན་བསྲེས་སུ་འགྲོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། བྲིས་པ་ལ་མདུན་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྔར་བདག་གིས་བསྐྱེད་པ་དང་། གཉིས་བསྲེས་པས་བདུན་བསྲེས་སུ་འགྲོ་ཞེས་པ་དང་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། མདུན་བསྐྱེད་རྒྱས་པར་མི་བྱེད་པའི་ལུགས་ལའང་ཁྱོད་ལྟར་ན་བདུན་བསྲེས་ཚང་དགོས་པས་རྒྱས་པར་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། བློ་ངོར་རྡུལ་ཚོན་སྟོང་པར་སྦྱངས་ཟིན་པས་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་བསྲེ་བའི་གཞི་མེད་པར་འདོད་ན་ནི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལའང་མཚུངས་པས་ལྔ་བསྲེས་མ་ཚང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བྲིས་པ་དང་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ལ་བསྲེ་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་གནས་སྙམ་ན། སྔར་རྡུལ་ཚོན་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས་ཕྱིས་རྡུལ་ཚོན་དེ་གཉིས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་བསྲེ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལའང་བྲིས་པ་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་མངལ་འབྱིན་གྱི་ལྷ་མོ་བཞག་པ་ཉིད་ལ་བྲིས་པ་དང་། མངལ་འབྱིན་བསྲེ་བའི་དོན་ཚང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་ཆུ་འདི་དང་། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆུ་གཉིས་ཆར་དུ་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་མངལ་འབྱིན་གྱི་ལྷ་མོ་བཞག་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལ། འདིར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་གདན་ཚངས་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་ཅེས་པ་ནས། ཐགས་བཟངས་རིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ཅེས་གསུངས་ལ། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆུར་ནི་ཤར་གྱི་མཚན་མ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་གཽ་རཱི་ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། སྔར་གྱི་རྡུལ་ཚོན་དེ་ཉིད་ལྷའམ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ལ་བསྲེ་བའི་དོན་དུ་བཞེད་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། སྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་ནི་བྲིས་པ་ལ་མདུན་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་སྔར་བདག་གིས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་བསྲེས་པས། ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་འབྲུ་མ་ནོན་པ་ཞིག་གིས་བཅོས་པར་སྣང་བས་མ་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁོར་གྱི་ལྷ་མོའི་ལྔ་བསྲེས་བརྩི་བ་ནི་གོ་སླ་ལ། གཙོ་བོ་ལ་བསྲེ་ཚུལ་གྱི་གྲངས་མ་གསུངས་པ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ཁང་ན་གནས་ནས་བསྒྲུབ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་ནས་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལ་ལྔ་བསྲེས་དང་། ཕྱི་མ་ལ་དྲུག་བསྲེས་ཚང་བ་ཤུགས་ལ་གོ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །སྟ་གོན་གཉིས་སུ་བགྲངས་ནས་བདག་བསྐྱེད་གཉིས་སུ་མི་བགྲངས་པ་ནི་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཆོ་ག་ཚར་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ་བ་ཡོད་ལ། བདག་བསྐྱེད་ལ་དེ་མེད་
Chinese
而且，认为本誓尊和誓言尊混合会变成七合，这是不理解意义。因为写绘方面，是面前生起；以前自己生起；两者混合会变成七合，这和实际相违背。而且，按照不广做面前生起仪轨的规矩，如果按照你的观点，必须要有完整的七合，那么就会出现广做和不广做没有差别的过失。如果认为心中已经修习了空性的彩粉，所以没有混合新产生的基，那么八位天女也同样，会出现五合不完整的过失。那么，写绘和生起两者混合的意义如何存在呢？以前修习了空性的彩粉后，后来将那两个彩粉观想成宫殿的形象，这就是混合的意义。对于八位天女，也是写绘方面修习了空性，然后在垫子上放置接生天女，这就是写绘和接生混合的意义完整一样。因此，至尊上师自己对于这个灌顶水和莲花生大师仪轨的灌顶水，都在垫子上放置接生天女，没有差别。这里说“在东方洁净的垫子上放置”等等，说“在精美编织的垫子上放置”。而莲花生大师仪轨的灌顶水中，则说“与东方的标志和味道融为一体，所以叫做gauri”等等。因此，可以肯定的是，将以前的彩粉观想成天尊或者宫殿的体性，这就是混合的意义。有些版本中说“包括守护轮、尸林、宫殿等在内的写绘方面，是面前生起；生起方面，是以前自己生起，两者混合”。这似乎是被不理解文字的人篡改的，应该知道是不正确的。眷属天女的五合计算很容易理解。没有说本尊的混合方式的数量，是因为有在东方门房处进行修持，和在坛城中央进行修持两种。对于前者来说，五合完整；对于后者来说，六合完整，这是考虑到可以间接理解。将预备算作两个，而不将自生起算作两个，是因为面前生起的仪轨结束后，智慧尊会离开，誓言尊会收回在自己身上，而自生起没有这些。
English
Moreover, the idea that mixing the samayasattva and the jñānasattva results in a sevenfold mixture is a misunderstanding. This is because, in terms of drawing, it is generated in front; previously, it was generated by oneself; the idea that mixing these two results in a sevenfold mixture directly contradicts reality. Furthermore, according to the tradition of not elaborating on the generation in front, if you insist that a complete sevenfold mixture is necessary, then there would be no difference between elaborating and not elaborating, which is a fallacy. If you believe that the colored powders have already been practiced as emptiness in the mind, so there is no basis for mixing newly generated ones, then the same would apply to the eight goddesses, resulting in the fallacy of an incomplete fivefold mixture. So, how does the meaning of mixing drawing and generation exist? Previously, after practicing the colored powders as emptiness, later, contemplating those two colored powders as the form of a palace is the meaning of mixing. For the eight goddesses, too, practicing emptiness in terms of drawing, and then placing the birth-giving goddess on the seat, is the same as the complete meaning of mixing drawing and birth-giving. Therefore, the venerable master himself, for both this empowerment water and the empowerment water of the Lotus-Born tradition, places the birth-giving goddess on the seat without any difference. Here, it says, "Placing on the pure seat of the east," and so on, saying, "Placing on the seat of fine weaving." But in the empowerment water of the Lotus-Born tradition, it says, "Mixing with the sign and taste of the east, therefore it is called Gauri," and so on. Therefore, it is certain that contemplating the nature of the previous colored powders as the deity or the palace itself is considered the meaning of mixing. In some texts, it says, "In terms of drawing, including the protective circle, charnel ground, and palace, it is the generation in front; in terms of generation, it is the previous generation by oneself, mixing the two." This seems to have been altered by someone who does not understand the words, so it should be known to be incorrect. Calculating the fivefold mixture of the retinue goddesses is easy to understand. The reason why the number of ways to mix the main deity is not mentioned is because there are two ways of practicing: one is to practice while residing in the eastern gatehouse, and the other is to practice while residing in the center of the mandala. For the former, the fivefold mixture is complete; for the latter, the sixfold mixture is complete, which is intended to be understood implicitly. The reason for counting the preparations as two and not counting the self-generation as two is that after the ritual of the generation in front is completed, the wisdom being departs, and the samaya being is gathered back into oneself, while the self-generation does not have this.